Los hombres se maravillaron, y decían: «¿Quién es Este, que aun los vientos y el mar lo obedecen?» (Mateo 8:27).

El relato del sermón del monte en Mateo 7 culmina con las multitudes maravilladas ante la autoridad con que hablaba Jesús. Ahora, Mateo 8 nos muestra esa autoridad en acción. Restaurando lo quebrantado en este mundo. Trayendo liberación de la opresión demoniaca. Demandando una entrega como ningún profeta antes, por más grande que haya sido.1

En medio de esto, hay un relato que debió evocar en los judíos un déjà vu (Mt 8:23-27). Al igual que el profeta Jonás siglos atrás, aquel hombre que no quería proclamar la gracia divina a los enemigos de su pueblo, vemos que Jesús duerme en una embarcación en medio de una tempestad. Como en la historia de Jonás, todos en la tripulación están alarmados excepto el hombre que dormía. Aquí Jesús es despertado, también como Jonás, para que haga algo en medio de la desesperación de los tripulantes.

Las Escrituras nos cuentan que las dos tempestades son calmadas sobrenaturalmente y todos son salvados, y en ambas historias los hombres terminan más aterrados que antes.2 Déjà vu. Pero en esta ocasión, hay un giro inesperado que nos revela quién es Jesús y en qué consiste Su obra.

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Jonás fue arrojado al mar y así satisface la ira divina, calmando la tempestad que vino por su propio pecado, para que otros sean salvos. Pero Jesús solo habla con Su autoridad y calma la tempestad, demostrando ser Aquel a quien el viento y el mar obedecen (Sal 89:9). ¿O eso es todo lo que hace?

Más adelante, Jesús afirma ser el Jonás definitivo (Mt 12:41). Mientras Jonás fue lanzado al mar por su propia maldad y dureza de corazón ante Dios, Jesús llevaría la ira de Dios y la peor tempestad por nuestra maldad y dureza.

Por eso el Mesías no se quedó dormido ante la necesidad más apremiante de los discípulos, aunque ellos sí se quedarían dormidos en la hora más oscura de Jesús (Mt 26:40). De igual forma, Él no se quedó dormido ante nuestra necesidad de redención aunque nosotros le hallamos fallado tanto. Por eso podemos confiar y esperar en Su gracia. Él es el profeta definitivo que no solo confronta nuestra incredulidad, sino que además nos da la razón definitiva para descansar en Él: Su amor demostrado en Su entrega por nosotros.

Si Cristo soportó la tempestad máxima por nosotros, entonces podemos confiar en Su autoridad para traernos paz con Su palabra en medio de nuestras tempestades más pequeñas. Y podemos pedirle que avive nuestra fe en medio de ellas. Aquel a quien el viento y el mar obedecen es el mismo que puede hacer que nuestros corazones también le obedezcan.

Esta es una entrega de SÁBADOS DE SABIDURÍA, mi serie con reflexiones breves a la luz de la sabiduría bíblica. Actualmente estoy siguiendo capítulo a capítulo los cuatro evangelios. Gracias por acompañarme.

En su mensaje Apologética cristiana (disponible en la colección Dios en el banquillo) encontramos una respuesta útil a esta pregunta. Lewis hace allí una digresión fascinante que revela lo que me atrevo a decir que sería parte de su visión para lo que hoy es la presencia cristiana en Substack.

Mientras comparte cómo los creyentes podemos hablar con sabiduría sobre ciencia en nuestra apologética, Lewis hace este paréntesis que citaré a continuación para luego hacer algunos comentarios al respecto:

Creo que si un cristiano está capacitado para escribir un buen libro, accesible a la mayoría, sobre una ciencia cualquiera, puede hacer un mayor bien de ese modo que mediante una obra directamente apologética.

Porque otra dificultad con la que tenemos que enfrentarnos es esta: normalmente, podemos lograr que las personas presten atención al punto de vista cristiano durante una media hora más o menos; pero cuando se marchan de la conferencia, o guardan nuestro artículo, se sumergen de nuevo en un mundo en el que prevalece el punto de vista contrario. Los periódicos, películas, novelas y libros de texto socavan nuestra obra.

Mientras persista esta situación, es sencillamente imposible lograr un éxito extendido. Debemos atacar la línea de comunicación enemiga; por eso no son más libros sobre el cristianismo lo que necesitamos, sino más libros sobre otros temas escritos por cristianos, en los que el cristianismo de su autor se encuentre latente.

Se puede comprender mejor la cuestión si se mira a la inversa. No es probable que un libro sobre hinduismo socave nuestra fe. Pero si cada vez que leemos un libro divulgativo de Geología, Botánica, Política o Astronomía, descubrimos que sus implicaciones son hindúes, sí podríamos sentirnos sacudidos. No son los libros escritos en defensa del materialismo los que hacen materialista al hombre moderno, sino los supuestos materialistas contenidos en los demás libros.

De igual modo, tampoco serán los libros sobre el cristianismo los que realmente inquieten al hombre moderno; en cambio, se inquietaría si, siempre que necesitara una introducción popular y barata a una ciencia cualquiera, la mejor del mercado fuera la escrita por un cristiano.1

Lewis reconocía lo que muchos cristianos que aman escribir no reconocen hoy: Escribir sobre cristianismo no es la única forma de servir a la causa de Cristo por medio de la escritura.

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No todos los creyentes escritores son llamados y capacitados para escribir sobre teología, vida cristiana u obras de apologética. Y ningún creyente debería avergonzarse de no tener un don para eso, pues Dios es quien en Su soberanía reparte dones de la mejor manera. Él es quien nos dotó de personalidades únicas, escribe nuestras historias personales dentro del contexto de Su gran historia y se deleita en desplegar en nosotros Su multiforme gracia.

Esto es algo para recordar ahora que Substack se está convirtiendo en el lugar para la escritura y lectura en línea, debido a su comunidad creciente y vibrante de autores y lectores que no quieren estar en otras redes sociales que simplemente no favorecen la reflexión profunda. Escritores y lectores que están decepcionados de cómo Google ha matado el alcance de los blogs, la IA lo está arruinando casi todo en la web y la mayoría de los creadores de contenido audiovisual carecen de profundidad en sus pensamientos y mensajes.

Cuando nacieron los blogs, fuimos muchos los creyentes (yo incluido) que buscaron servir a Dios por medio de escritos sobre el cristianismo en Internet. En lo personal, ¡yo no me veo escribiendo sobre otra cosa! Mis estudios son en teología, pero más allá de eso, creo que Dios me ha formado para escribir sobre cristianismo para la iglesia y el mundo, y esto es algo que otras personas han podido reconocer en mí por la gracia de Dios. Pero no recuerdo haber visto nacer y perdurar iniciativas de cristianos sobre otros temas. Descuidamos hablar de otros asuntos desde los supuestos bíblicos, y creo que ahora la iglesia y los creyentes pueden cometer de nuevo este error en el surgir de Substack.

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¡Cuán necesario veo que más cristianos escriban sobre tanto en el mundo! Pensemos en libros, por ejemplo. ¿Dónde están los nuevos grandes libros de historia, ciencia, matemáticas, arte y medicina escritos por creyentes? ¿Dónde están las nuevas buenas novelas escritas por cristianos y que no se limitan a simplemente sermonear a sus lectores; novelas que huelen a evangelio, que tienen un cristianismo latente que cautiva y genera interés por el cristianismo pleno; literatura que no tendría sentido sin el cristianismo y que puede ser usada por Dios para preparar el terreno de los corazones de los lectores para que puedan recibir el evangelio?

Lo mismo aplica a la escritura cristiana en Internet. Amo servir como director editorial en Coalición por el Evangelio y creo que esa es una vocación que Dios me ha dado por ahora. Oro por más voces creyentes que expongan la Biblia y el cristianismo con fidelidad, y para mí es un privilegio descubrir, ayudar a pulir y publicar voces así. Pero… ¿dónde están los sitios como Coalición, pero dedicados primeramente a hablar de arte, o ciencia, o finanzas, desde supuestos cristianos y con excelencia, a tal punto que buscan ser los principales sitios para consultar sobre esos temas?

En otras palabras, si quieres honrar a Dios en Substack o escribiendo en otro lugar en la web, tal vez no se requiere que te dediques a enseñar teología o escribir reflexiones bíblicas cuando Dios no te ha llamado a eso. «Ya sea que coman, que beban, o que hagan cualquier otra cosa, háganlo todo para la gloria de Dios» (1 Co 10:31). Incluso hablar desde tu experiencia y carrera que otros cristianos llamarían «secular». Incluso hablar de todo lo demás. Con gracia y verdad. Con tacto y excelencia. Con sabiduría y valentía.

«Porque somos hechura Suya, creados en Cristo Jesús para hacer buenas obras, las cuales Dios preparó de antemano para que anduviéramos en ellas» (Ef 2:10), y demasiados creyentes escritores pueden estar justo ahora esforzándose en obras a las cuales Dios no los llamó.

Así están privando al mundo y a la iglesia de los escritos valiosos que sí nacieron para aportar, con un cristianismo latente que invita al lector a ver la vida y el mundo a la luz de la verdad, bondad y belleza del evangelio que da sentido a todas las cosas. Un cristianismo latente que, como un buen perfume, se quede en las narices de las personas mientras ellas se preguntan: ¿dónde puedo tener aquello que transmite este olor tan cautivador?

Me encantaría leer más cosas en Substack escritas por cristianos que abrazan todo esto. Sospecho que a Lewis también. Y sin duda, sería agua fresca para un mundo sediento de alternativas a la visión de la realidad insuficiente, y al final decepcionante, presente en las cosas más leídas en nuestros días.

El mundo disfrutaría escritos llenos de verdad, sin cinismo, con asombro genuino, llenos de creatividad, que reflejen la imagen de Dios en nosotros, que no rehuyan de la paradoja de la humanidad —nuestra caída y maldad, junto a nuestra dignidad y capacidad para la bondad—, que estén creados con excelencia y evoquen la gracia que solo se encuentra en Cristo.

Pero creo que lo disfrutaría más aún el Dios que se deleita en desplegar Su multiforme gracia por medio de vocaciones y dones distintos entre Su pueblo.

Estamos muy agradecidos al Señor por este regalo. Apreciaría tus oraciones por nosotros, por esta nueva etapa como familia de cinco.

¿Por qué miras la mota que está en el ojo de tu hermano, y no te das cuenta de la viga que está en tu propio ojo?… ¡Hipócrita! Saca primero la viga de tu ojo, y entonces verás con claridad para sacar la mota del ojo de tu hermano (Mateo 7:3-5).

Pocas cosas son más fáciles que excusar nuestras fallas y exaltar nuestra virtud señalando las fallas de los demás. Puedes observarlo en la religiosidad de muchos «creyentes», en cómo están tan inseguros de su posición ante Dios que necesitan elevarse juzgando a otros. Pero también en quienes presumen no ser religiosos, sin notar que solo son fariseos seculares. Además, ¿cuántos políticos no hacen campaña presumiendo que no son tan malos como sus oponentes?

Las ideologías también simplifican la realidad señalando lobos afuera (reales o imaginarios) en vez de llamarnos a lidiar primero con nuestros corazones. Por eso son atractivas como religiones modernas. El problema siempre está afuera: en la iglesia, el estado, las instituciones, etc.; nunca está adentro. Así, la ideología no demanda que nosotros cambiemos también.

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Esto nos condena a la necedad y miseria. Nos convierte en hipócritas manipulables por profetas aduladores. Nos alienta a seguir con vigas en los ojos, como ciegos e inútiles que tropiezan con todo. Jordan Peterson señaló esto a una generación harta del simplismo ideológico, diciendo: «Pon tu casa en orden antes de criticar al mundo». Pero Jesús lo dijo antes aquí.

Por eso es irónico que las primeras palabras de Mateo 7 sean el verso bíblico más abusado por muchos: «No juzguen para que no sean juzgados». Lo empuñamos para justificarnos, pero Jesús no se refiere a eso. El resto del capítulo aclara que debemos juzgar: discernir entre fe verdadera y falsa, entre falsos profetas y verdaderos. Jesús no está en contra de que juzguemos bien. Él está en contra de la hipocresía.

Él nos ama tanto que vino para darnos una comunión real con Dios, que descansa en Su gracia y no es mera fachada religiosa, como nos enseña en el sermón del monte y seguirá mostrando en Su ministerio. En Cristo somos libres de la esclavitud de nuestras vigas. Seguros en Su gracia, no necesitamos pretender ser mejores de lo que somos ni desviar la atención a las fallas de terceros. Ya no tenemos que justificarnos a nosotros mismos porque Dios es quien nos justifica por amor. Podemos descansar.

Las personas indispuestas a sacar la viga de sus ojos antes de pretender curar a los demás no deberían sorprenderse en el día final cuando Dios las llame hipócritas. En especial si abrazaron la fantasía de que estaban haciendo la obra de Dios. No quieres ser de aquellos a quienes el Señor omnisciente les diga «nunca los conocí». ¿Puede haber una humillación mayor para quienes se conforman con el consuelo irreal de la hipocresía en vez de caminar en la seguridad que nos da la gracia divina?

Esta es una entrega de SÁBADOS DE SABIDURÍA, mi serie con reflexiones breves a la luz de la sabiduría bíblica. Actualmente estoy siguiendo capítulo a capítulo los cuatro evangelios. Gracias por acompañarme.

ALGO MÁS: El ministerio donde trabajo, Coalición por el Evangelio está levantando fondos para poder continuar un año más sirviendo a la iglesia y el mundo hispano con recursos gratuitos. ¿Considerarás apoyar esta obra aquí?

En SIGUE LA SABIDURÍA busco por lo general compartir reflexiones que sirvan tanto para creyentes como para escépticos. Este artículo es muy distinto: está dirigido a la iglesia. Son muchas las personas que me preguntan cómo un creyente debería responder a la ideología de género y aquí quiero ofrecer una respuesta. Sin embargo, espero que este escrito pueda ser estimulante para los no cristianos interesados en conocer la visión cristiana verdadera sobre la ideología de género.

Los cristianos debemos ser compasivos con las personas que sufren disforia de género. Sin embargo, es clave reconocer que ellas son bombardeadas por un engaño llamado «ideología de género», que no les brindará la paz que anhelan. También nuestros hijos son parte del objetivo de la agenda de esta ideología que invade nuestros países. Si amamos la verdad y a las personas, hablaremos la verdad en amor a las personas.

Ahora bien, cuando se trata de responder a la ideología de género, debemos reconocer que ella tiene en su bolsillo el cianuro para su suicidio intelectual. Esta es una razón para encarar con seguridad cualquier diálogo con personas que abracen esta ideología. Tan solo considera algunas de las contradicciones irreconciliables en sus doctrinas:

• «No hay diferencias significativas entre el hombre y la mujer», pero la misma idea de ser transgénero y «cambiar de sexo» saca a relucir que sí hay diferencias profundas entre el hombre y la mujer.

• «El género es independiente de la biología», pero se espera que las personas con disforia alteren su biología para «cambiar de género» mediante el uso de hormonas y mutilaciones irreversibles sobre cuerpos sanos.

• Siguiendo el posmodernismo, se afirma que «toda afirmación de verdad (como los conceptos “hombre” y “mujer”) es solo una construcción social», promovida por algunos para mantener su poder en la sociedad mientras las minorías son oprimidas. Pero si toda afirmación de verdad es una construcción social con este fin… ¿no lo son también los postulados de la ideología de género?

El espacio aquí no basta para hablar de más contradicciones en esta ideología, ni para mencionar cuán absurdas pueden llegar a ser sus conclusiones a nivel público. Tan solo mira, por ejemplo, la lista creciente de «géneros» que puedes escoger en la configuración de tu perfil en Facebook, o piensa en el hecho de que «en un mundo donde millones de personas carecen de cuidados de salud básicos, hay naciones ricas que gastan dinero en la “construcción de vaginas” para hombres saludables».1

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Más aún, si puedes definir tu género, ¿por qué no definir también tu edad o color de piel? ¿Qué hacemos con alguien que afirma ser de otra edad, raza o especie? Además, si toda identidad y orientación sexual debe ser afirmada, ¿qué hacemos con los intentos de las minorías que buscan justificar la pedofilia y hasta la bestialidad bajo el lenguaje del «amor»? ¿Cuál es el límite a las implicaciones de esta ideología?

Sí, podemos hablar mucho más sobre las contradicciones y los peligros evidentes de la ideología de género. Es necesario que lo hagamos. Sin embargo, el objetivo de este escrito no es hablar principalmente sobre eso. Quiero invitarte a reflexionar con la Biblia en lo que hay detrás de esta ideología.

Si este conjunto de dogmas es tan irracional y tóxico, ¿por qué tantas personas lo aceptan con fanatismo? Además, ¿cómo entender esa propensión nos ayuda a hablar la verdad en amor frente al engaño ideológico?

La ideología como religión

La Biblia enseña que la razón por la que podemos llegar a abrazar ideas irracionales es que no somos criaturas muy racionales después de todo. Debido a nuestro pecado e idolatría —que consiste en poner a otras cosas en el primer lugar que solo Dios merece y creer que eso nos saciará (Ro 1:21-25; Jer 2:13)—, el Señor en Su justicia nos dejó seguir nuestra mente separada de Él, como una forma de juicio: «Y así como ellos no tuvieron a bien reconocer a Dios, Dios los entregó a una mente depravada» (v. 29). Es por eso que no pensamos tan bien como debiéramos.

Además, un punto clave sobre nuestra humanidad es que Dios no nos hizo seres puramente racionales. Él nos hizo para que seamos más que simples calculadoras. Dios nos creó en amor para compartir Su deleite con nosotros, para que le adoremos y disfrutemos de comunión con Él para siempre. Por eso nos dio la capacidad de tener deseos, pues la adoración sin afectos sería mera hipocresía. Fuimos hechos para amar y adorar a Dios con todo lo que somos (Mt 22:37), lo que implica ser gobernados por el deseo por Dios.

Como fuimos hechos para adorar, se nos hace imposible no adorar algo. Si Dios no está en el centro de nuestras vidas, no podemos evitar desear algo más que llegue a ocupar el primer lugar y que elevemos como dios. Por eso la esencia del pecado es cambiar la gloria de Dios por algo más y convertirlo en lo más importante y deseable.

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En palabras de Santiago en la Biblia, «cada uno es tentado cuando es llevado y seducido por su propia pasión. Después, cuando la pasión ha concebido, da a luz el pecado; y cuando el pecado es consumado, engendra la muerte» (1:14-15). Esto significa que el pecado no surge de la nada, sino que tiene su origen en nuestros deseos desordenados (el significado de la palabra griega traducida como «pasión»)

Somos criaturas más orientadas por nuestros deseos que por la mera razón. Es por eso que saber que codiciar está mal no necesariamente acaba con nuestra codicia (cp. Ro 7:7-8). Nuestros anhelos son capaces de sobreponerse a la razón, de manera que «los que viven conforme a la carne, ponen la mente en las cosas de la carne» (Ro 8:5). De hecho, tendemos a justificar y racionalizar las cosas que deseamos. Nuestros ídolos nos gobiernan, estemos conscientes de eso o no. Por eso Jesús habla del pecado como algo esclavizante (Jn 8:34).

En resumen, todo pecado es idolatría. Por tanto, debajo de toda ideología que pone ideas falsas por encima de la verdad también hay idolatría.

Cuando reconocemos esto, no es difícil detectar cuál es el ídolo detrás de la ideología de género: el yo que quiere definir su identidad y elevar sus deseos desordenados por encima de la verdad, asumiendo el lugar de dios en su vida y pretendiendo que eso lo hará feliz. En este sentido, la ideología de género —como toda ideología en realidad— es una forma de religión basada en una fe mal dirigida (¡y vaya que se requiere mucha fe ante tantas contradicciones en sus doctrinas!).

Es por este individualismo que, como Tim Keller ha señalado, mientras que en el mundo romano antiguo acusaban a los creyentes: «Ustedes los cristianos son muy exclusivistas; amenazan el orden social porque no honran a todas las deidades», hoy el mundo occidental posmodernista e individualista nos acusa: «Ustedes los cristianos son muy exclusivistas; amenazan el orden social porque no honran todas las identidades».

Por eso el debate sobre la ideología de género se trata en realidad de una guerra espiritual por los corazones de las personas, contra las fuerzas espirituales que mantienen a las personas cautivas voluntariamente a la esclavitud de la idolatría (cp. Ef 6:12, 2 Co 4:3-4; 2 Ti 2:25-26). No podemos librar esta guerra sin tener en cuenta su dimensión espiritual y sin prepararnos con la armadura que Dios nos provee (Ef 6:10-18).

Aquí es donde aparecen las buenas noticias: nuestro Dios es poderoso y lleno de gracia para librar a las personas de la idolatría y traerlas a Él (1 Ts 1:9; 2 Co 4:6). Lo hizo en quienes hemos creído el evangelio; lo puede hacer también en los demás.

Respondamos ante la idolatría

Los activistas de la ideología de género dicen que el debate al respecto en la esfera pública debe estar exento de dogmas de fe y religión; sin embargo, como vimos, su ideología es una forma de religión y tiene dogmas que abraza por fe. No temamos señalar esto en la medida que sea posible. Identifiquemos la idolatría subyacente debajo de la ideología, en vez de enfocarnos solo en conversar sobre lo irracional y dañina que resulta, pues esto nos permite ir a la verdadera raíz del problema y apuntar a la solución que solo está en Jesús.

Nuestro Señor es el Hijo de Dios que vino a este mundo para vivir perfectamente en nuestro lugar, morir en una cruz por nuestros pecados y resucitar victorioso para traer libertad y vida eterna a todo el que cree en Él. En Cristo podemos tener comunión con Dios y empezar a vivir satisfechos en Él para siempre, de manera que podamos decir junto a Pablo que el vivir es Cristo (porque Él es lo más valioso y precioso que tenemos) y el morir es ganancia (porque la muerte solo nos acerca más a Él; Fil 1:21).

Entonces, no nos conformemos con solo señalar las inconsistencias y consecuencias de la ideología de género. Cavemos más profundo. Esta ideología está mal no solo porque es ilógica y hace daño a las personas, sino primeramente porque nos esclaviza como lo hace todo pecado y porque es una forma de rechazar al Dios para el que fuimos hechos y el diseño con el que nos creó en Su voluntad perfecta. Solo Él es el Dios que puede saciarnos en verdad.

Hermanos, expongamos la idolatría detrás de la ideología. Al hacerlo, expongamos también al Salvador que nos hace libres en verdad (Jn 8:34). Esto no es opcional si queremos hablar la verdad en amor a las personas.

Publicado originalmente en Coalición por el Evangelio, el 16 de mayo del 2023.

Padre nuestro que estás en los cielos,
Santificado sea tu nombre (Mateo 6:9).

Estamos tan familiarizados con esta oración que pasamos por alto lo radical que es. Si la Biblia no dijera que Dios es Padre y que podemos acercarnos a Él como nuestro Padre, ¿cómo nos acercaríamos a Él?

Tal vez lo veríamos en primer lugar como el gran Creador (y lo es). Pero eso no significa necesariamente que podamos tener una relación con Él, mucho menos una de intimidad y afecto. Tal vez, al considerar que fuimos dotados de un sentido de moralidad, pensaríamos en Dios primero como el Gran Juez (también lo es). Pero en ese caso nos acercaríamos a Su presencia primeramente como a un juez con evidencias de nuestras infracciones y con poder para castigarnos. Nos acercaríamos buscando no molestarlo y ganar Su favor.

Pero Jesús dice que cuando nos acerquemos a Dios, reconozcamos que el Señor y Creador de todo es Padre, y es tan accesible para un creyente como un padre lo es para su hijo amado. Así debemos verlo en primer lugar, acercándonos sin temor a pesar de las infracciones que cometemos ante Su ley. Dios es nuestro Padre santo que está en los cielos mientras es cercano y accesible a nosotros.

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El evangelio declara que Dios nos adopta por gracia para que disfrutemos por siempre de comunión con Él, lo que da sentido e impulso a nuestras oraciones. Esta es la esencia de nuestra relación con Él solo por medio de la fe en Jesús. En otras palabras, Jesús no vino solo para salvarnos del infierno, sino también para darnos acceso a Su familia (1 Jn 3:1). ¿Cómo acercarte a Dios? Aquí está la respuesta. Este es el mayor privilegio de los creyentes.

Sin embargo, los hijos de Dios aún somos pecadores que tienden a dudar de esto. En nuestros corazones puede que todavía alberguemos sospechas ante la bondad y paternidad de Dios. Por eso muchos creyentes pasan la mayor parte de su vida cristiana pensando primero de sí mismos como criminales perdonados, o como simples criaturas o empleados de Dios, y no viven reconociendo que su identidad está primero en que son hijos de Dios.

Si has creído en Jesús, deja que esta verdad te haga valiente para vivir acercándote con humildad y gozo ante la presencia de Dios, sabiendo que allí encuentras los brazos de tu Padre abiertos para ti.

Esta es una entrega de SÁBADOS DE SABIDURÍA, mi serie con reflexiones breves a la luz de la sabiduría bíblica. Actualmente estoy siguiendo capítulo a capítulo los cuatro evangelios. Gracias por acompañarme.

Una versión de esta reflexión apareció primero en mi blog anterior (2022).

Es posible presentar un argumento persuasivo de que Pedro no fue salvo en verdad si consideramos la mayoría de los pasajes en los evangelios sinópticos en los que es mencionado. Considera tan solo lo que leemos sobre Pedro en el Evangelio de Mateo, por ser el primer evangelio en nuestras biblias.

Piensa en el episodio en que Pedro camina sobre las aguas hacia Jesús. ¿En serio la fe de Pedro fue firme o ejemplar? Primero, antes de avanzar hacia Jesús, pudiera parecer que pretendió probarlo con palabras similares a las que Satanás usó antes en las tentaciones en el desierto: «Señor, si eres Tú, mándame que vaya a Ti sobre las aguas» (14:28). Después, cuando avanzó hacia Jesús, leemos que «viendo la fuerza del viento tuvo miedo, y empezando a hundirse gritó: “¡Señor, sálvame!”. Al instante Jesús, extendiendo la mano, lo sostuvo y le dijo: “Hombre de poca fe, ¿por qué dudaste?”» (vv. 31-32). ¿Cómo alguien así puede perseverar en la fe?

El episodio termina con la declaración de que «Entonces los que estaban en la barca lo adoraron, diciendo: “En verdad eres Hijo de Dios”» (v. 34). Los que estaban en la barca. Pudiera parecer que Pedro —quien había salido de la barca— no confesó a Jesús como Hijo de Dios en ese momento, mientras los demás sí. Eso parece quedar «arreglado» un par de capítulos más adelante… al principio.

En Mateo 16, luego de que Pedro confiesa que Jesús es el Hijo de Dios, Jesús le dice: «Bienaventurado eres, Simón, hijo de Jonás, porque esto no te lo reveló carne ni sangre, sino Mi Padre que está en los cielos. Yo también te digo que tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré Mi iglesia» (vv. 17-18). Pero tan solo unos versos después, el discípulo se escandaliza ante la predicción de Jesús de que Él moriría crucificado. Peor aún, se atreve a corregirlo y reprenderlo, y Jesús le dice: «¡Quítate de delante de Mí, Satanás! Me eres piedra de tropiezo [no pierdas el juego de palabras con piedra]; porque no estás pensando en las cosas de Dios, sino en las de los hombres» (v. 23).

¿Cómo alguien que cayó tan bajo y se atrevió a reprender al Cristo, a tal punto de ser llamado Satanás por Jesús, puede ser salvo?

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Más adelante, vemos que Pedro es interrumpido por la voz de Dios en el monte de la transfiguración, cuando propuso construir tiendas y quedarse allí (17:5). Luego de tanto tiempo con Jesús, demuestra tener una visión limitada del perdón que debemos mostrar a los demás (18:21-22). En una ocasión, su forma de hablar puede sugerir que sigue a Jesús por mera cuestión de interés material (19:27), lo que lleva a Jesús a decirle a los discípulos una parábola sobre la realidad de la gracia de Dios (recordemos que las parábolas, según Mateo 13, eran para desafiar a los no creyentes). Más adelante, vemos que Pedro ni siquiera pudo velar una hora con Jesús en el Getsemaní (26:40).

¿Y qué decir de cómo insistió en que no negaría a Jesús y eso fue exactamente lo que hizo tres veces (26:31-35)? ¿No es esa una prueba de que fue apóstata? ¿Y no dijo Jesús en el mismo evangelio que Él negaría a quien lo negara ante los hombres (10:33)? Peor aún, Pedro juró que no conocía a Jesús (26:72, 74); no solo mintió, sino que además desobedeció la enseñanza de Jesús sobre los juramentos (5:33-37).

La última mención específica de Pedro en el evangelio de Mateo es esta: «Pedro se acordó de lo que Jesús había dicho: “Antes que el gallo cante, me negarás tres veces”. Y saliendo afuera, lloró amargamente» (26:75). Podemos imaginar la escena. Pedro, apartado de Jesús, afuera, en la tiniebla de la noche, llorando. Esta es casi la descripción completa de la condenación que Jesús anunció para los «hijos del reino» que lo rechazan (8:22), y el final del siervo que resultó ser inútil en la parábola de los talentos (25:30), y el final también del hombre que entró sin traje al banquete del Señor, en la parábola del banquete de bodas: «El rey entonces dijo a los sirvientes: “Atenle las manos y los pies, y échenlo a las tinieblas de afuera; allí será el llanto y el crujir de dientes”. Porque muchos son llamados, pero pocos son escogidos» (22:13-14).

¿Debería sorprendernos entonces algún argumento sobre por qué Pedro fue un apóstata? Jesús enseñó en el sermón del monte que la naturaleza verdadera de las personas se evidenciaría en sus frutos (7:15-20) y también declaró:

No todo el que me dice: “Señor, Señor”, entrará en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de Mi Padre que está en los cielos. Muchos me dirán en aquel día: “Señor, Señor, ¿no profetizamos en Tu nombre, y en Tu nombre echamos fuera demonios, y en Tu nombre hicimos muchos milagros?”. Entonces les declararé: “Jamás los conocí; apártense de Mí, los que practican la iniquidad” (vv. 21-23).

¿No dijo además Jesús que el trigo crecería junto a la cizaña en este tiempo (Mt 13:36-43) y que el reino de los cielos es como una red donde quedan atrapados peces malos y buenos antes de ser separados (47-50)? ¿No enseñó el Señor que muchos primeros serán últimos (19:30)?

Así que allí lo tienes. Te mostré cómo argumentar que el apóstol Pedro en realidad no fue salvo.

Pero este argumento está equivocado.

Porque este argumento es lo que tienes cuando tomamos de manera selectiva algunos pasajes de la Escritura. No solo no toma en cuenta la historia completa en el resto de la Biblia, como la restauración de Pedro al final del Evangelio de Juan y el obrar de Dios por medio de Pedro en el libro de Hechos, sino que también ignora lo que vemos en el último capítulo de Mateo.

Recordemos que Mateo, desde el comienzo de su relato, presenta a Jesús como Emmanuel, que significa Dios con nosotros (1:23). Él es Dios encarnado que vino a rescatar a gente de todas las naciones. Y cuando Jesús fue crucificado y todo parecía perdido, Dios estaba haciendo avanzar Su plan: tres días después, Jesús se levantó de entre los muertos como prueba de Su victoria sobre el pecado y la muerte y para asegurarnos que solo en Él hay vida eterna.

En Mateo 28, las autoridades religiosas, en su orgullo y para encubrir su error al condenar a Jesús, buscan alguna forma de torcer esta noticia. En contraste, los once discípulos están yendo a Galilea «al monte que Jesús les había señalado» (28:16), pues Él dijo a las primeras testigos de su resurrección que les diga a Sus hermanos que vayan allí para verlo (v. 10).

Mientras lo último que habíamos leído sobre Pedro era que estaba solo en la oscuridad llorando, ahora lo vemos en la comunidad de los discípulos haciendo un viaje de más de cien kilómetros con la expectativa valiente, y contra todo pronóstico humano, de ver cara a cara a Su Señor.

No tengo duda de que este viaje era un desafío para la fe de los discípulos. Se requería fe para hacer una caminata así luego de que el Salvador en quien habías depositado tu confianza y por quien lo habías dejado todo muere como el peor criminal y su cuerpo no es hallado tres días después en su tumba. Y cuando finalmente tienen el encuentro esperado con Jesús, resulta que la fe de estos discípulos todavía está lejos de ser perfecta: «Cuando lo vieron, lo adoraron; pero algunos dudaron» (v. 17).

Esa frase también puede traducirse como «lo adoraron, pero dudaban». ¿No te parece extraño? ¿No deberían estar llenos de fe? En realidad, me parece realista y motivador leer esto. Ante la resurrección de Jesús, ellos no tienen más remedio que adorar. La historia nos cuenta cómo todos ellos luego estuvieron dispuestos a dar su vida por compartir el mensaje de la resurrección de Jesús. Y sin embargo, todos o algunos de ellos en este encuentro con Jesús en Galilea todavía estaban perplejos y con ciertas dudas ante lo ocurrido. Pero igual lo adoran con fe que lucha contra la duda. Igual perseveran. Igual son comisionados por el Señor. Pedro incluido.

Esto nos recuerda que Dios se deleita en usar a personas que, incluso ante evidencias apabullantes del poder y el amor de Dios, todavía están en guerra con sus dudas y se hundirían si tratan de caminar sobre las aguas y el Señor no las sostiene. Dios se deleita en usar a personas olvidadizas, lentas para aprender y que todavía tienen profundas imperfecciones en su vida y fe. Dios se deleita en usar a personas como Pedro: personas como tú y como yo.

La verdad es que, sacando algunos pasajes de su contexto bíblico amplio, también es posible argumentar que David, Moisés, Abraham y muchos otros no fueron salvos. Pero sus historias y las de Pedro nos recuerdan que la vida de un creyente es más que sus caídas, por más dramáticas, frustrantes y dolorosas que hayan sido. Dios es quien tiene la última palabra.

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En especial cuando hablamos de Pedro, y no creo que haya un creyente aparte de él que es retratado con más fallas en el NT, no dejo de pensar en esto: no debería extrañarnos ver que una demostración más plena de la gracia de Dios que la que tenemos en el AT, ahora en Jesús, deba ser presentada para nuestra edificación de la mano con una demostración más plena, en Pedro, de nuestra terquedad y dureza ante la gracia de Dios incluso cuando ya hemos creído.

Porque sí, al igual que Pedro, los creyentes a menudo somos tercos ante Dios. Pero podemos atrevernos a decir que Dios es incluso más terco —persistente, obstinado, determinado— que nosotros en preservarnos en Su gracia.

Por supuesto, como cité antes, es posible creer que eres salvo cuando en realidad no lo eres. Pero si has creído en verdad en Jesús y estás caminando en una comunidad de creyentes genuina, que vive por fe en Él, incluso en medio de las dudas que a menudo nos acechan, Él te hará perseverar.

De hecho, tu fe en realidad no es solo tú aferrándote a Él. En un sentido más profundo, tu fe es Dios sosteniéndote a ti hasta que lo veas cara a cara. Como el mismo Pedro escribió, luego de experimentarlo una y otra vez:

Mediante la fe ustedes son protegidos por el poder de Dios, para la salvación que está preparada para ser revelada en el último tiempo. En lo cual ustedes se regocijan grandemente, aunque ahora, por un poco de tiempo si es necesario, sean afligidos con diversas pruebas, para que la prueba de la fe de ustedes, más preciosa que el oro que perece, aunque probado por fuego, sea hallada que resulta en alabanza, gloria y honor en la revelación de Jesucristo; a quien sin haber visto, ustedes lo aman, y a quien ahora no ven, pero creen en Él, y se regocijan grandemente con gozo inefable y lleno de gloria, obteniendo, como resultado de su fe, la salvación de sus almas (1 Pedro 1:5-9).

El Salvador presentado en la Biblia como Dios con nosotros sigue siendo Dios con nosotros en nuestras fallas y caídas, trabajando en nuestro carácter y purificando nuestra fe para alabanza Suya. Él es el Dios al que podemos darle millones de razones para que nos abandone, y aún así sigue a nuestro lado. Ninguna de esas razones es suficiente. Ningún argumento puede persuadirlo de no amarnos. La cruz es la demostración máxima de eso. Y por eso podemos confiar en que Él siempre está sosteniéndonos.

Sacándonos del agua cuando nos hundimos al desviar nuestra mirada de Sus ojos y entonces clamamos a Él. Ampliando nuestra comprensión de Su perdón cuando sentimos que ya hemos perdonado demasiado a los demás. Confrontando en amor nuestros motivos cuando parecemos materialistas y olvidamos el escándalo de Su gracia. Llamando nuestra atención y disciplinándonos cuando no estamos pensando en las cosas de Dios, sino en las de los hombres. Y no dejando que nos quedemos en la oscuridad, soledad y llanto cuando creemos que hemos fallado más allá de lo que jamás habíamos pensado y sentimos que no hay esperanza para nosotros. Nuestros sentimientos en esa hora no tienen la razón ni determinan nuestro futuro. Dios sí.

No saquemos de contexto los peores momentos de nuestras vidas. No perdamos de vista que la gracia de Dios es mayor que nuestra tendencia a fallar una y otra vez. Bendita terquedad divina.

No piensen que he venido para poner fin a la ley o a los profetas; no he venido para poner fin, sino para cumplir (Mateo 5:17).

En la literatura antigua no hay nada como las bienaventuranzas declaradas en el sermón del monte. El reino de Dios es uno al revés desde nuestra perspectiva, donde quienes admiten su pobreza más profunda y lloran piadosamente (por nombrar solo un par de las cualidades de los ciudadanos de este reino) son las personas florecientes y bendecidas en realidad.

La enseñanza de Jesús es tan contraria a nuestras expectativas, que Él decide aclararles a Sus oyentes judíos que no vino a desechar la Ley y los profetas (el Antiguo Testamento). Jesús vino a cumplir todo ello, y al decirnos esto nos da la clave para empezar a entender quién es Él y en qué consiste Su obra.

Mateo ya nos dio pistas de esto. Jesús fue preservado en Egipto por un José soñador, como Israel siglos atrás. Jesús fue librado de una matanza de niños ejecutada por un tirano, y cuidado por una Miriam (otra forma del nombre María), para ser luego nuestro libertador superior a Moisés.1 Jesús fue llamado de Egipto, como Israel, y Mateo nos dijo que así se cumplió la Escritura (2:15). Jesús pasó por las aguas donde fue declarado Hijo de Dios, para luego ser puesto a prueba en el desierto, también como la nación. Él incluso es un mejor y verdadero Adán, como vimos en la reflexión anterior.

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En otras palabras, en Jesús no solo se cumplen profecías explícitas, sino también los patrones y el significado más profundo de toda la Escritura. Él es nuestro sustituto y representante perfecto ante Dios. Él es Aquel de quien toda la historia nos daba pistas para reconocerlo cuando fuera manifestado entre nosotros. Él también es Aquel que vino a cumplir todo a lo que señalaban las leyes sacrificiales de la Escritura, de manera que hoy los creyentes tengamos salvación (ver Hebreos 8-10).

Esto significa que Jesús también es Aquel por quien debemos interpretar el AT para entender cómo sigue vigente para nosotros y de qué maneras no (ejemplo: ya no hay sacrificios animales por entregar porque su propósito fue cumplido, pero seguimos llamados a vivir en integridad).

Como el resto del sermón nos muestra, Jesús no vino a redimirnos para que sigamos viviendo como antes de conocerlo. ¿En verdad llamaríamos «redención» a eso? En cambio, Él vino para que vivamos con una justicia mayor que aquella de los escribas y fariseos: una justicia genuina e interna, que se expresa en devoción real mientras descansa en la gracia divina.

Jesús vino a cumplir la Escritura para que seamos bienaventurados en Su reino al revés. Por tanto, ¿no debería ser la mayor meta de nuestras vidas conocer cada día más a Jesús a la luz de esta realidad?

Esta es una entrega de SÁBADOS DE SABIDURÍA, mi serie con reflexiones breves a la luz de la sabiduría bíblica. Actualmente estoy siguiendo capítulo a capítulo los cuatro evangelios. Gracias por acompañarme.

No recuerdo cómo supe quién era Timothy Keller (1950-2023). Solo recuerdo que, hacia el final de mi adolescencia, vi en Internet algunas charlas en las que él abordaba temas de su libro éxito de ventas ¿Es razonable creer en Dios? La enseñanza fue atrapante. Supe al instante que quería leer a este pastor que ministraba en Nueva York y que algunos periodistas describían como el «C. S. Lewis de esta generación». Lo que no sabía entonces es cómo eso impactaría mi vida.

La influencia de Keller en mí se observa no solo en que trabajo en Coalición por el Evangelio desde hace años (Keller fue cofundador de The Gospel Coalition), sino también en mi biblioteca. Por más de una década he leído casi todo lo que él escribió, aunque esto no significa que en todo he estado de acuerdo con él.

Lo que más me edifica de Keller es que él no solo nos llamó a estar centrados en el evangelio y alcanzar la cultura para Cristo sin comprometer la fe, sino que también nos modeló cómo luce pensar y ministrar así.

Keller hizo esto mientras interactuó con diversos pensadores y huyó de respuestas simplistas, a menudo recordándonos que en varios asuntos apremiantes no tenemos que escoger entre dos opciones supuestamente excluyentes cuando en realidad podemos tener un balance bíblico (por ejemplo, en asuntos como «¿Debemos escoger entre predicar el evangelio o buscar la justicia en la sociedad?», o «¿Debemos adaptarnos a nuestro entorno cultural o mantenernos distintos al resto?»).

Puede que como yo tengas algunas diferencias con Keller. Puede que incluso tus críticas a él sean mayores que las mías. Sin embargo, es innegable que hay cosas que podemos aprender de él, quien posiblemente sea el pastor que más ha hecho en las últimas décadas por ayudar a la iglesia a prepararse para afrontar un mundo poscristiano. Y como Keller siempre se paró sobre hombros de otros, en cierto modo hay mayor utilidad en aprender directamente de quienes le enseñaron a pensar.

¿Cómo llegó Keller a ser el pensador que fue, y quiénes fueron usados en su vida para eso? Ese es el tema del libro Timothy Keller: Su formación espiritual e intelectual (B&H Español, 2023), por Collin Hansen, periodista que por años ha servido en el liderazgo editorial en TGC y ha interactuado con la familia Keller.

Bibliografía, no biografía

Este libro no es la clásica biografía en la que un autor narra una vida y ofrece evaluaciones. Por ejemplo, algunos aspectos de la vida de Keller son tratados en pocos párrafos (como la crianza de sus hijos o el llamado inicial al ministerio). Al mismo tiempo, aunque Hansen estima a Keller, no se enfoca en halagarlo. Mientras se mencionan las debilidades de Keller, como «la inclinación que tiene por complacer a las personas y evitar el conflicto» (p. 241), tampoco se ahonda en ellas.

Como su título indica, esta obra más bien «relata la historia de Keller desde la perspectiva de quienes lo influenciaron, más que de su propia influencia. Quien conoce de cerca a Keller, sabe que no le gusta hablar de él mismo, pero sí de lo que lee, lo que aprende, lo que ve. La historia de Tim Keller es la historia de sus influencias espirituales» (xii).

Las influencias de Keller van desde C. S. Lewis y J. R. R. Tolkien (quienes le ayudaron a ver a Cristo como el «mito verdadero»), hasta el sociólogo Charles Taylor (quien le ayudó a entender nuestra era secular), pasando por Jack Miller (su pastor que le modeló un ministerio centrado en el evangelio). También incluyen a Richard Lovelace (profesor de quien aprendió la dinámica espiritual del avivamiento), Edmund Clowney (mentor que le enseñó a predicar a Cristo desde toda la Biblia) y Elisabeth Elliot (quien enseñó a los Keller la belleza del diseño de Dios para el rol del hombre y la mujer en la iglesia), por mencionar solo a algunos.

Hansen narra con destreza la manera en que estas personas y muchas más —contemporáneas o del pasado— contribuyeron con generosidad al pensamiento de Keller. Más que una biografía de Keller, esta es una bibliografía de la vida y el ministerio de este pastor.

El verdadero genio de Keller

En una época en la que todo el mundo quiere ser influencer, y en la que es fácil para un pastor perseguir la fama y compararse con los demás, el relato sobre el crecimiento intelectual de Keller resulta confrontante y alentador.

Nos recuerda que no debemos buscar la fama, sino hacer la voluntad de Dios en donde estamos mientras buscamos seguir creciendo. Para Keller, esto significó abrazar durante décadas el anonimato mientras pastoreaba y siempre estar dispuesto a seguir aprendiendo, sin la expectativa de llegar a ser famoso. Al respecto, el pastor hispano promedio se sentirá sorprendentemente identificado con la descripción del ministerio de Keller en la primera iglesia que pastoreó, la experiencia que obtuvo allí y cómo podía leer libros a pesar de no tener dinero para comprarlos.

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Al narrarnos la manera en que Keller adquirió pensamientos de tan diversas influencias, Hansen nos muestra en este hombre un ejemplo de intencionalidad para aprender de otros mientras servimos a Dios. «Para Keller el desarrollo intelectual y el espiritual no podían separarse. Se funden antes de salir a borbotones en sus conversaciones con escépticos, sus prédicas y finalmente sus libros» (p. 261).

Esto es claro en sus escritos y Hansen lo señala: el genio de Keller estaba en su capacidad para sintetizar a la luz de la Biblia lo que aprendía de muchos otros teólogos y pensadores. «Lo que hace grande a Tim es su humildad» —dice alguien que sirvió en su iglesia— «Sabe qué cosas desconoce y va a buscar la respuesta» (p. 241). Keller nunca pretendió ser un predicador o pensador original. Por eso estuvo dispuesto a citar abundantemente a otros y a no presentarse como más inteligente de lo que era (algo contrario a lo que muchos líderes cristianos hacen hoy). Esto lo ayudó a crecer en sabiduría y le otorgó una voz propia, persuasiva y potente.

Según Keller, escuchar distintas voces edificantes y buscar tomar lo mejor de ellas bajo el lente de la Escritura es lo que «da a [un] pastor su propia voz distintiva y quizás le ayude realmente a escuchar aquello a lo que Dios lo está llamando a ser como pastor. Por otro lado, si uno solo tiene a uno o dos individuos o incluso tipos de fuentes, realmente se convierte casi en un clon» (p. 298).

Con esto en mente, el libro cumple su objetivo de introducirnos a las muchas influencias en Keller y alentarnos a acudir a ellas, pues él nos las señala para que también nos paremos sobre sus hombros. Los hispanos podemos hacer esto gracias a que las enseñanzas de muchas de las personas que impactaron a Keller están disponibles ahora en español, en libros y recursos en Internet. Para Hansen, «las generaciones futuras honrarán mejor a Keller si leen su biblioteca que si lo citan» (p. 300).

Llamados a la fidelidad y humildad

Por supuesto, llegar a tener una voz sabia y única que pueda ser empleada por Dios para impactar a una generación requiere tiempo. Hansen nos habla de lo vital que es recordar esto en una época en donde queremos todo rápido y parecemos más interesados en ser vistos diciendo algo que en tener algo para decir:

Durante la primera mitad de su vida, Keller apenas mostró familiaridad con el ministerio global, multicultural o urbano. No obtuvo un amplio reconocimiento hasta que ya era relativamente tarde en su carrera, cuando ya tenía más de cincuenta años. Las nuevas generaciones no pueden hacer nada mejor que construir pacientemente sus anillos [como si fueran árboles, con diversas influencias] mientras esperan en el Señor (p. 299).

Sin embargo, esto no significa que si eres humilde para aprender de otros vas a ser un líder reconocido como Keller o pastorear una megaiglesia. Dios es soberano sobre nuestros tiempos y nuestra plataforma. Nuestra tarea no es tener reconocimiento, sino ser fieles en la obra que tenemos y seguir aprendiendo para la gloria de Dios.

Así que ya sea que admires a Keller o no, esta es una lectura recomendada y atrapante. Lo más seguro es que ni tú ni yo vayamos a ser el próximo Keller. Pero este libro te hará reflexionar en que eso no importa, sino la fidelidad y humildad.

Además de alentarte a leer la biblioteca de Keller, te recordará que tu llamado es servir en donde estás ahora e invertirte en otros creyentes, mientras eres humilde para aprender de otros, cercanos y lejanos. Estas páginas seguro también te moverán a agradecer al Señor por las personas que tienen un lugar en la biblioteca de tu vida.

Los enlaces a Amazon son afiliados. Esta reseña apareció primero en Coalición por el Evangelio.

Entonces Jesús le dijo: «¡Vete, Satanás! Porque escrito está: “al Señor tu Dios adorarás, y solo a Él servirás”» (Mateo 4:10).

Una forma común de malinterpretar el episodio en que Jesús es tentado en el desierto es creyendo que simplemente nos enseña cómo vencer la tentación. Aunque nos da el ejemplo por excelencia, al mostrarnos cómo confiar en la Escritura, lo que tenemos aquí es más profundo. De hecho, las tentaciones que el diablo usó contra el Mesías no son iguales que las empuñadas contra nosotros, quienes nos conformamos con mucho menos.

Una de las enseñanzas cruciales del cristianismo es que Cristo es el mejor y verdadero Adán que vence donde Adán fracasó y nosotros en él (Ro 5:17; 1 Co 15:45-47). Aunque muchos nos atreveríamos a pensar que no hubiéramos fallado en el Edén como Adán, el testimonio de Dios en Su Palabra es que nunca fuimos tan correctamente representados como en aquel momento. Pero Dios por amor nos da un nuevo representante y un redentor perfecto en Su Hijo.

La prueba de Jesús en el desierto es como leer la caída al revés y ver aquello a lo que aquel evento apuntaba. Mientras la lealtad de Adán fue probada en un huerto donde lo tenía todo y allí fracasó al dudar de Dios, el Espíritu llevó a Cristo al desierto para que luego de cuarenta días de ayuno fuera probado, y allí prevaleció para darnos acceso a la vida eterna con Dios ahora y por siempre.

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El diablo buscó que Jesús dudara de la bondad de Dios hacia Él y, por tanto, de Su identidad como Hijo (como el Padre declaró versos atrás). Satanás lo tentó a proveerse para Sí mismo en vez de confiar en el Padre; torció la Escritura para tentarlo a forzar a Dios a cumplir Sus promesas; y le ofreció los reinos de la tierra sin necesidad de atravesar la cruz.

Pero el mejor Adán venció, y aquí empezamos a ver cómo el Hijo de Dios realmente vino para redimir a los hijos de Adán y hacerlos hijos de Dios. Él vivió por fe y no por vista. Él se sujetó a la agenda del Padre y no a lo que a nuestros ojos parecería conveniente. Él no tomaría atajos que lo desviaran de Su misión de redimirnos y exaltar al Padre revelando Su corazón.

Él venció para que Su victoria sea nuestra y podamos atesorar como nunca antes la bondad de Dios, de manera que entendamos que no necesitamos conformarnos con las pequeñeces que nos ofrece el diablo. Mientras nunca fuimos tan justamente representados como en Adán, nunca fuimos ni seremos tan amados como lo somos en Jesús. Y si Él venció en Su desierto para que hoy puedas descansar en Él en medio de tu desierto, ¿no es digno de toda tu adoración cuando estás frente a la tentación?

Esta es una entrega de Sábados de sabiduría, mi serie con reflexiones breves a la luz de la sabiduría bíblica. Actualmente estoy siguiendo capítulo a capítulo los cuatro evangelios. Gracias por acompañarme.

Algo más: Esta noche a las 19:00 estaré dando en Laguna Larga (Córdoba, Argentina) dando una conferencia titulada Más allá de las pantallas, en una juntada de grupos de jóvenes de varias iglesias. El mensaje será sobre cómo el evangelio transforma nuestra manera de entender y usar las redes sociales. Si estás cerca, espero verte allí. Dirección: San Lucas, esquina Entre Ríos. Agradecería tus oraciones por este evento.

C.S. Lewis me ayudó a entender esto al ponerlo en palabras concretas para mí. En Una pena en observación, escribió que su idea de Dios no era divina, sino una que tenía que ser destruida vez tras vez. También dijo que Él necesitaba a Jesús y no algo que solo se le pareciera.

Lo mismo pasa con nosotros, incluso si profesamos la fe o llevamos años como creyentes (¿qué es la vida cristiana, sino conocer mejor a Jesús día a día?).

Como he compartido en mi testimonio, por mucho tiempo estuve aparentemente cerca de Jesús pero en realidad lejos de Él, sin conocerlo en verdad, hasta que empecé a leer los evangelios. Encontré muchos errores durante la lectura, todos los cuales estaban en mi corazón y mis ideas sobre Dios. Las noches que pasé leyendo una y otra vez estas narrativas históricas sobre Jesús lo cambiaron todo para mí.

Con esto no digo que el resto de la Biblia importa menos en comparación. Pero en los evangelios tenemos algo único: mientras el Antiguo Testamento (AT) me apunta a la venida del Redentor, y mientras el libro de Hechos y el resto del Nuevo Testamento me habla de cómo vivir a la luz de esa venida, en los evangelios puedo ver de una manera especial a este Rey, Siervo sufriente, Hijo de David, Hijo de la promesa, Cordero perfecto, León de Judá.

Puedo ver a Aquel que da sentido a todo el cosmos. Aquel en quien se hace realidad todo lo que Dios planeó de antemano para nuestro mayor deleite y Su gloria. Aquel donde está desplegado el carácter y corazón de Dios, de una manera aún más plena que la revelación en el AT. Como el apóstol Juan declara: «El Verbo [Logos] se hizo carne, y habitó entre nosotros, y vimos Su gloria, gloria como del unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad… Porque la ley fue dada por medio de Moisés; la gracia y la verdad fueron hechas realidad por medio de Jesucristo» (Jn 1:14, 17).

El propósito de los evangelios, en donde por fin vemos al Logos encarnado y en acción, es hacer añicos nuestras ideas preconcebidas sobre Dios al mostrarnos cómo es Él en realidad y así refinar nuestra comprensión de quién es Él.

No exageramos si decimos que estos son los libros más subversivos y revolucionarios de la historia, y que toda persona —incluso los escépticos y seguidores de otras religiones— deberían leer al menos para comprender mucho mejor cómo y por qué el cristianismo es clave para entender el mundo en que vivimos. Un mundo, por cierto, en donde se puede argumentar que la crisis de significado y propósito que vemos hoy se debe a que queremos conservar ciertas ideas y beneficios culturales que nos brinda el cristianismo mientras descartamos el mensaje de los evangelios y que da sentido a ello.

Pero tampoco exageramos si decimos que estos libros son los más dulces jamás escritos. Nos desafían y consuelan al mismo tiempo, al mostrarnos lo que Tim Keller expresó memorablemente en décadas recientes: «el evangelio dice que eres más pecador y defectuoso de lo que jamás te atreviste a creer, pero más aceptado y amado de lo que jamás te atreviste a esperar».1

Los evangelios son dinamita contra nuestra idea de que Dios no es bondadoso hacia nosotros, una mentira inyectada en nuestras venas desde la Caída, cuando escuchamos la voz de la serpiente. Esta es la fake news original de que Él no quiere lo mejor para mí, y que si quiero ser en verdad feliz debo tomar lo que yo quiero, a mi manera, o tratar de persuadir a Dios para que me dé esas cosas. Este engaño, que todos creemos ahora por defecto, es la raíz tanto del libertinaje (darle la espalda a Dios para vivir como me plazca y pretender tener lo que yo quiera) como de la religiosidad (hacer cosas por Dios para tratar de ganar Su favor y así pretender manipularlo para tener lo que yo quiera).2

Eso último no deja de asombrarme y confrontarme: Jesús es indomable y, aunque se encarnó, no se amolda a mis caprichos, planes y forma de ver la vida. Yo soy el que necesito ser moldeado por Él. Soy el que tiene que dejarse gobernar por este Rey que en realidad —por más que a veces me cueste admitirlo por mi dureza— quiere más para mí, y tiene mejores planes para mí, y mira todo con más sabiduría, de lo que yo quisiera pedir o incluso soñar.

Volviendo a Lewis, él ilustró esto en el primer libro de Las Crónicas de Narnia.3 En la historia, un grupo de hermanos viajan al mundo mágico de Narnia, y allí un castor les habla por primera vez sobre Aslan, la figura central de ese lugar y que estos hermanos necesitan conocer. Cuando les dice que Aslan es un león, una de las hermanas en la historia reacciona con preocupación: «¿Es… bastante seguro?». El señor Castor responde: «¿Seguro? ¿Quién ha dicho algo acerca de que sea seguro? Claro que no es seguro. Pero es bueno. Te digo que Él es el rey».

Aslan —una alegoría de Jesús— no es «seguro» en el sentido de que no es predecible, domesticable o controlable. Pero es perfectamente justo, fiel y digno de confianza. Es impredecible, pero al mismo tiempo es confiable porque siempre cumple Sus promesas y lo que sea que Él va a hacer nunca será contrario a Su corazón bondadoso y humilde.

La gloria de Jesús desplegada en los evangelios consiste en esto. Algo que hace único a Cristo es la combinación inesperada de atributos en Él. Nuestras mentes no tienen categorías para un León y Cordero, ni documento Excel que pueda explicarnos bien su carácter. Tal vez nadie lo ha dicho mejor que el teólogo Jonathan Edwards en un sermón clásico. Voy a parafrasearlo:

En este León y Cordero se encuentran la grandeza infinita y la condescendencia infinita; la justicia infinita y la gracia infinita; la gloria más elevada y la humildad que más desciende; la majestad infinita y la mansedumbre más trascendente; la más profunda reverencia a Dios y la igualdad a Dios; el merecimiento de todo bien y el mayor grado de paciencia para soportar el mal; el dominio supremo sobre cielos y tierra, y a la vez el máximo espíritu de obediencia; la soberanía absoluta y la resignación perfecta; la máxima autosuficiencia y la máxima dependencia y confianza en Dios.

Esto es justo lo que vemos en los evangelios, con cuatro perspectivas complementarias de quién es Jesús para brindarnos visión de Su gloria mayor a la que nos ofrecería un IMAX. Él es un León, pero también un Cordero.

En un momento lo miras voltear las mesas de cambio en el templo, con un látigo de cuerdas; luego lo miras derramar lágrimas por la dureza y el pecado de Jerusalén. Lo miras hablando con fariseos y la elite religiosa judía, pero luego está hablando con una mujer samaritana de mala reputación.

En un momento puede afirmar a Pedro como una roca para Su iglesia y al instante siguiente confrontarlo por su visión mundana de las cosas y decirle: «¡Quítate de delante de Mí, Satanás! Me eres piedra de tropiezo; porque no estás pensando en las cosas de Dios, sino en las de los hombres» (Mt 16:23).

En otro momento leemos que «viendo las multitudes, tuvo compasión de ellas, porque estaban angustiadas y abatidas como ovejas que no tienen pastor» (Mt 9:36). Pero luego vemos que Él no teme en absoluto decir cosas desafiantes a la multitud; cosas que nadie diría si quisiera ser seguido fácilmente por todos.

Por ejemplo, en Juan 6. Jesús dice cosas incómodas como: «Yo soy el pan de la vida; el que viene a Mí no tendrá hambre, y el que cree en Mí nunca tendrá sed» (ustedes me necesitan para vivir con satisfacción). «Nadie puede venir a Mí si no lo trae el Padre que me envió, y Yo lo resucitaré en el día final» (ustedes son tan pecadores que no pueden venir a Dios por ustedes mismos, y solo yo puedo darles salvación). «Como el Padre que vive me envió, y Yo vivo por el Padre, asimismo el que me come, él también vivirá por Mí». Jesús usa metáforas para hablar de la fe, pero las personas prefirieron pensar que hablaba de canibalismo para así rechazarlo más fácilmente.

En esa ocasión, mucha gente dejó de seguir a Jesús. El Hijo de Dios perdió suscriptores. ¿Y qué hace a continuación? Él mira a Sus discípulos y les pregunta: «¿Acaso también ustedes quieren irse?» (v. 67).4

En otro episodio, Jesús tiene hambre y sed, y luego en otro momento está multiplicando panes y peces para los hambrientos.

Invitó a las personas con las palabras: «Tomen Mi yugo sobre ustedes y aprendan de Mí, que Yo soy manso y humilde de corazón, y hallarán descanso para sus almas» (Mt 11:29). Aunque esa declaración es difícil de imaginar en labios de alguien humilde, le creemos por completo. Más adelante, en el mismo evangelio, habla del día en que volverá en gloria, y todos los ángeles con él, y seguimos creyendo que este hombre es humilde.

Incluso antes, en el relato de Mateo, lo vemos culminar su célebre sermón del monte hablando del día en que será llamado Señor, incluso por aquellos que en realidad fueron hipócritas religiosos y aparentemente virtuosos ante Él (7:21). Y al final de su predicación, «las multitudes se admiraban de Su enseñanza; porque les enseñaba como uno que tiene autoridad, y no como sus escribas» (Mt 7:28).

Uno de los grandes capítulos, no solo de los evangelios, sino de toda la literatura universal, plantea de manera clara lo único que es Jesús.

El relato, en Juan 11, empieza con las dos hermanas (Marta y María) de un hombre Lázaro. Ellas envían un mensaje urgente a Jesús: «Señor, el que Tú amas está enfermo» (v. 3). Y el relato continúa diciendo que Jesús demostró Su amor —uno mayor del que ellas creían que Él tenía hacia ellos—, quedándose más tiempo donde ya estaba y permitiendo que Lázaro muriera (vv. 5-6).

Resulta desconcertante. Nuestras mentes no tienen etiquetas para un Señor que decide tardarse por amor, especialmente en días como los nuestros enfocados en la productividad y rapidez. Muchos creyentes podemos sentirnos identificados con las hermanas de Lázaro y tratar de sugestionar a Jesús emocionalmente para que haga ahora lo que queremos que Él haga y sabemos que Él por supuesto debe querer hacer. Y luego ser confrontados por nuestra ingenuidad (¿cómo se nos puede ocurrir tratar de manipularlo?) y al mismo tiempo sentir que en verdad no conocemos a Jesús. Pero el relato nos demuestra más adelante cómo en todo esto Jesús muestra Su amor por esta familia y Sus discípulos, y demuestra ser digno de confianza.

En medio de esa narrativa, antes del gran clímax en donde Jesús hace salir a Lázaro de la tumba, Él tiene dos encuentros que nos muestran nuevamente cómo Él es León y Cordero.

Cuando tiene su encuentro con Marta, vemos que ella cree que su hermano resucitará en el día final, como creían los judíos piadosos: «Yo sé que resucitará en la resurrección, en el día final». Pero Jesús dice algo demente si lo dice cualquier otra persona. Él llama a Marta a tener una fe más específica: «Yo soy la resurrección y la vida; el que cree en Mí, aunque muera, vivirá, y todo el que vive y cree en Mí, no morirá jamás. ¿Crees esto?» (v. 25).

¿Te imaginas estar en un funeral y escuchar a alguien decir algo así?

En medio del dolor de Marta, Jesús quiere que ella tenga la mirada en Él. Jesús la llama a una fe no solo en el día de la resurrección final, cuando Dios arreglará todas las cosas como prometió en la Escritura, sino a una fe específica en que Él —Jesús— es Aquel por medio del cual Dios obrará esto. Decir que Él es la resurrección y la vida es una declaración de ser el Dios indomable y confiable de las Escrituras.

Por lo general, lo que menos queremos en el dolor es que alguien nos sermonee. Los creyentes somos llamados a llorar con los que lloran (Ro 12:15), no hablar inmediatamente sobre teología. Corremos el riesgo de decir cosas necias, como los amigos de Job en ese otro libro en la Biblia. Pero aquí Jesús, quien conoce a Marta y la amaba, y que sabía exactamente lo que ella necesitaba, no solo le da un sermón, sino que ese sermón es sobre sí mismo.

Quiero tomarme el atrevimiento de citar una última vez a Lewis para hablar de cómo lo que Jesús hace aquí es una muestra absoluta de que lo más tonto que cualquier persona puede decir sobre Él es que solo era un gran maestro moral, como dicen muchos hoy. Estas personas no han leído los evangelios.

Un hombre que fue meramente un hombre y que dijo las cosas que dijo Jesús no sería un gran maestro moral. Sería un lunático —en el mismo nivel del hombre que dice ser un huevo escalfado— o si no sería el mismísimo demonio. Tenéis que escoger. O ese hombre era, y es, el Hijo de Dios, o era un loco o algo mucho peor. Podéis hacerle callar por necio, podéis escupirle y matarle como si fuese un demonio, o podéis caer a sus pies y llamarlo Dios y Señor. Pero no salgamos ahora con insensateces paternalistas acerca de que fue un gran maestro moral. Él no nos dejó abierta esa posibilidad. No quiso hacerlo.5

Así que aquí tenemos no solo lo que hace único a Jesús, sino también lo que hace único al cristianismo. Mientras en las demás religiones los maestros o profetas te dicen: «Yo te puedo guiar a Dios», Jesús llega y nos dice: «Yo soy Dios y viene para buscarte a ti». Eso está en el corazón de los evangelios.

¿Y qué hace Marta cuando Jesús hace esta declaración de deidad al afirmar ser la resurrección y la vida? Ella lo cree. Dice: «Sí, Señor; yo he creído que Tú eres el Cristo, el Hijo de Dios, o sea, el que viene al mundo» (v. 27).

Ahora piensa en la clase de vida que tenía Jesús, en la clase de poder que Él demostró, en el carácter y la integridad de este hombre, para que Sus discípulos y amigos cercanos —en una cultura donde afirmar algo como esto era herejía— creyeran que Él en verdad era Dios. Incluso antes de verlo levantarse de entre los muertos, como luego declararon al estar dispuestos a ser asesinados por proclamar Su obra.

Pero mientras Marta necesitaba una predicación, parece que María necesitaba otra cosa. Jesús no le da una declaración teológica; al menos no una verbal. Su mensaje para María (y para nosotros también) está expresado en otro lenguaje. Él muestra otra faceta de Su gloria, una que en nuestras mentes es imposible conciliar por completo con la autoridad y grandeza que Él declaró poseer.

Lo que hace delante de María es derramar lágrimas de indignación ante el dolor y la muerte; esa intrusa en su creación como fruto de nuestro pecado. «Jesús lloró». Dios hablando el lenguaje de las lágrimas.

Dos veces se menciona explícitamente en los evangelios que lloró —aquí y ante Jerusalén (Lc 19:41)—; ninguna de esas dos veces derramó lágrimas por Él mismo.

Incontables palabras pudieran escribirse sobre las lágrimas de Jesús. Ellas demuestran que el Dios verdadero no es estoico o indiferente ante nuestra condición de dolor y muerte en un mundo marcado por el sufrimiento. Y por eso los creyentes lo atesoramos y buscamos hacerlo cada día más.

Amamos a Jesús porque Él es nuestro Dios infinitamente santo, pero lo amamos más aún porque se hizo cercano. Porque Él tiene una autoridad y poder incomparable, pero más aún porque tiene una compasión que lo lleva a llorar por nuestro dolor y con nosotros. Y Su compasión no se queda solo en teorías y lágrimas. Él decidió actuar en la historia para mostrarnos Su amor. De eso se tratan los evangelios.

Te he hablado tan solo de algunos de los pasajes que encontramos en estos libros que cambiaron la historia, pero tú puedes leerlos completos. Si lo haces en comunidad, mejor aún. Pero hazlo dispuesto a leer en verdad y considerando que estos libros no tienen el propósito de solo satisfacer nuestra curiosidad intelectual, aunque sin duda te van a desafiar (no hay libros tan simples y profundos como estos). Más allá de eso, los cuatro evangelios tienen el propósito de llevarnos a conocer a Aquel que satisface la sed de nuestra alma y que nada más puede aplacar por completo.

Jesús le respondió: «Todo el que beba de esta agua volverá a tener sed, pero el que beba del agua que Yo le daré, no tendrá sed jamás, sino que el agua que Yo le daré se convertirá en él en una fuente de agua que brota para vida eterna» (Juan 4:13-14).

Esta reflexión no es más que un simple «ven, y ve» para ti, de parte de alguien que fue hallado por este Jesús que no pude haber imaginado.6 No importa si ya crees que conoces a este Cristo, te invito a leer más estos libros en vez de solo leer sobre Jesús.

¿Por qué amo los evangelios? Porque allí fui encontrado por Jesús y estoy aprendiendo a dejar de tener sed, mientras mis ideas falsas sobre Él y sobre mí son hechas añicos ante la realidad de Su corazón y el mío. También necesito a Jesús y no algo que se le parezca.

Jesús le respondió: «Permítelo ahora; porque es conveniente que así cumplamos toda justicia». Entonces Juan consintió (Mateo 3:15).

Mateo 3 relata uno de los momentos más desconcertantes en los evangelios: la petición de Jesús de ser bautizado. Un erudito bíblico dice que esto «es como si uno anunciara la llegada de un gran predicador para una serie de reuniones evangelísticas, y una noche el predicador llegara, no a la plataforma, sino al altar; no al podio, sino al banco de los penitentes; no a predicar, sino a arrodillarse».1

Juan reconoce lo raro de esto. Él vino para anunciar la pronta llegada del Mesías, llamando al pueblo al arrepentimiento y a bautizarse: acto que representaba reconocer nuestra culpa y necesidad de ser limpiados, y que aun el judío y religioso necesitaba volverse a Dios, admitiendo ser tan sucio como un pagano. ¿Quién podía, entonces, imaginar al Mesías siendo bautizado? ¿Acaso él era un pecador arrepentido?

Por supuesto que no. Más bien, Jesús explica que era necesario cumplir con toda la justicia que Dios demanda. Él debía ser obediente en todo —incluso al mandato del bautismo, aunque Él estaba limpio— para mostrar ser el redentor prometido. Por eso Jesús no descendió del cielo para ir directo a la cruz. Él no vino solo para llevar la muerte que merecemos, sino también para vivir perfectamente en nuestro lugar. Vino a cumplir toda justicia, no solo para que los injustos podamos ser perdonados, sino también para que seamos aceptados como justos y así tengamos comunión con Dios (cp. Ro 5:19).

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El bautismo de Jesús nos muestra cuánto se identificó con nosotros. El Hijo de Dios entró al agua en donde simbólicamente habían quedado los pecados del pueblo y quedó empapado de ella. Fue bañado allí, aunque ya estaba limpio, para que ahora seamos limpiados al arrepentirnos y venir a Él con fe.

Esto es un ejemplo más de cómo el cristianismo real es distinto a toda otra religión. La vida cristiana no se trata de lo que hacemos para Dios, sino de lo que Él hizo en Jesús por nosotros. Esto nos asombra y nos mueve a la obediencia a Dios en gratitud, pues ahora podemos complacernos también en Jesús mientras el Padre —al vernos limpios por gracia ante Sus ojos— también dice de nosotros: «Este es Mi Hijo amado en quien me he complacido».

Esta es una entrega de Sábados de sabiduría, mi serie con reflexiones breves a la luz de la sabiduría bíblica. Actualmente estoy siguiendo capítulo a capítulo los cuatro evangelios. Gracias por acompañarme.

La pintura se llama Soledad. Fue creada en 1933, cuando el partido nazi alcanzó el poder en Alemania mientras promovía de manera explícita el odio a los judíos.

¿Qué puedes ver realmente?

En el fondo, vemos una ciudad oscurecida con un ángel volando sobre ella. Eso parece representar que hay juicio, destrucción y dolor allí, aunque bajo la providencia divina.

Pero al frente, vemos a un hombre judío, sentado, encorvado, con el rostro aparentemente abatido. A su lado hay un rollo sagrado, lo que parece ser la Torá, la Ley de Dios. Indica la importancia de la fe para esta persona en soledad.

¿Qué está haciendo exactamente allí solo? ¿Está lamentándose y nada más? ¿Está simplemente recluyéndose de un mundo en llamas?

La clave está en la vaca con el violín al lado suyo, que representa meditación artística.

La palabra hebrea hagah, al igual que nuestra palabra rumiar, no solo significa el mascar y la digestión de animales como la vaca, sino que también significa pensar profundamente en algo.

De hecho, es la palabra usada al comienzo del salmo que da inicio al salterio, en la invitación a una vida que atesora a Dios en medio de toda nuestra realidad existencial como seres creados a Su imagen:

¡Cuán bienaventurado es el hombre que no anda en el consejo de los impíos,
Ni se detiene en el camino de los pecadores,
Ni se sienta en la silla de los escarnecedores,
Sino que en la ley del SEÑOR está su deleite,
Y en Su ley medita (hagah) de día y de noche! (Sal 1:1-2).

El hombre en la pintura de Chagall está siendo como el hombre del Salmo 1. Y eso nos muestra que la soledad y meditación en la que está no es un simple escapismo.

Los salmos, al igual que el resto de la Escritura, enseñan que el propósito de la meditación y vida enfocada en Dios no es huir de la realidad en la que nos encontramos. Tampoco se trata de llevar una mera vida intelectual que no beneficia a nadie y se queda de brazos cruzados ante el estado de las cosas.

En realidad, el propósito de meditar en lo que Dios ha dicho es conocerlo y atesorarlo, y así abundar en una vida fructífera que beneficia a uno mismo y a los demás. Por eso el salmo sigue diciendo que el hombre que rumia en la ley de Dios…

Será como árbol plantado junto a corrientes de agua,
Que da su fruto a su tiempo
Y su hoja no se marchita;
En todo lo que hace, prospera (v. 3).

Este es el verdadero evangelio de la prosperidad en el que creo. Solo cuando atesoramos a Dios como nuestro Refugio por medio de guardar Su Palabra —como el salterio nos sigue enseñando—, entonces podemos vivir la vida a la que Él nos llama: abundando en fruto, incluso cuando la tierra en la que estamos se encuentra manchada por el sufrimiento y la maldad.

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Como escribió George Müller (evangelista y fundador de orfanatos) en su diario hace casi dos siglos:

Vi con mayor claridad que nunca que la tarea principal y mayor a la que debía atender cada día era mantener mi alma feliz en el Señor. La primera cosa por la que preocuparme no era cuánto podía servir al Señor o cómo podía glorificar al Señor, sino cómo podía mantener mi alma en un estado de felicidad y cómo podía alimentar mi hombre interior. Porque podía pretender mostrar la verdad a los inconversos, ser de ayuda para los creyentes, liberar a los afligidos, buscar otras maneras de comportarme como hijo de Dios en este mundo y, no obstante, si no era feliz en el Señor y no me alimentaba y me fortalecía en mi hombre interior día tras día, no estaría ocupándome de todas esas cosas con un espíritu correcto.

Es solo cuando vivimos meditando en la sabiduría bíblica, y cómo Dios se revela allí, que podemos vivir abundando en fruto. Y cuando todo en este mundo clama por nuestra atención que es fragmentada como vidrio roto cuando cedemos ante tantas alarmas; cuando los titulares en las noticias reflejan el estado deplorable en el que están las naciones; cuando todo parece perdido para la humanidad y que estamos constantemente en una crisis sin precedentes; y cuando incontables voces quieren nuestros oídos para manipularnos y gobernarnos… esto es lo que más necesito.

Porque allí, en la Palabra de Dios, no solo aprendo a ver lo pasajero a la luz de lo eterno que da sentido a todo, sino que además conozco día a día el corazón y carácter del Dios que lo gobierna todo para Su gloria y mi mayor bien.

Allí aprendo a confiar en Él para entonces ponerme manos a la obra para hacer lo que Él preparó de antemano para mí (Ef 2:10), sabiendo que hoy tengo una revelación más amplia de Dios que la que tenía el salmista (y afirma el judío).

Tengo aquello a lo que el Antiguo Testamento apuntaba: tengo a Dios descendiendo hasta acá, viviendo por mí, muriendo en mi lugar como un criminal y resucitando victorioso para darme esperanza eterna, de manera que Su apóstol pueda decirnos hoy: «Por tanto, mis amados hermanos, estén firmes, constantes, abundando siempre en la obra del Señor, sabiendo que su trabajo en el Señor no es en vano» (1 Co 15:58).

Si el cristianismo no es cierto, nada tiene sentido al final y no hay propósito alguno para cultivar la virtud. Pero si el cristianismo es cierto, lo más importante que puedo hacer en una era caótica, sin significado, insatisfecha, plagada de injusticias y distraída es priorizar la voz de Dios en Su Palabra por encima de todo lo demás.

¿No es esto lo más importante que también puedes hacer? ¿Incluso aunque el mundo te odie por caminar diferente a ellos?

En 1937, los nazis confiscaron cincuenta y nueve de las pinturas de Chagall que se encontraban en territorio alemán y las exhibieron como parte de una muestra titulada Entartete Kunst (arte degenerado). Hoy podemos reconocer la ironía, pero casi noventa años después muchos siguen menospreciando de distintas maneras todo lo que apunta a lo eterno y donde se encuentra la verdadera felicidad. Esto no es algo popular para las personas, y mucho menos estimado por los algoritmos y la máquina.

Puede que una vida de meditación profunda en la Palabra de Dios luzca hoy como degenerada para el mundo: como algo absurdo, inferior, contrario a los valores que otros idolatran. Pero el mundo puede decir hoy todo lo que quiera y da absolutamente igual para nosotros, porque el mundo no tiene la última palabra. Dios la tiene.

El camino a una vida bendecida en verdad, incluso en medio del quebranto, el rechazo, la incomprensión y la soledad, no puede ser más claro para un creyente. Más aún, llegará el día en que todos reconocerán que mientras el justo que se deleita en la ley del Señor prospera y es como árbol plantado y fructífero…

No así los impíos,
Que son como paja que se lleva el viento.
Por tanto, no se sostendrán los impíos en el juicio,
Ni los pecadores en la congregación de los justos.
Porque el SEÑOR conoce el camino de los justos,
Pero el camino de los impíos perecerá (Sal 1:4-6).

Sí, es mejor vivir enfocado en lo eterno que en lo pasajero.

Es mejor meditar en la ley del Señor y deleitarme en ella que vivir distraído con las voces del mundo que claman por mi atención. Porque allí, en soledad, puedo ver que nunca estoy realmente solo. Puedo ser como un árbol que da fruto y sombra para otros, al vivir yo mismo a la sombra del Padre. Puedo ver que he sido conocido y amado en verdad. Y puedo ver que no tengo que buscar en ninguna otra parte la seguridad, el consuelo y la fortaleza que solo encuentro en Él.

Entrando en la casa, vieron al Niño con Su madre María, y postrándose lo adoraron… (Mateo 2:11).

En el capítulo 2 de Mateo empezamos a ver un contraste entre dos tipos de respuestas a Jesús. Por un lado, está Herodes. La historia extrabíblica dice que era extranjero: no debía ser el rey de los judíos. Era un usurpador. Sin embargo, busca aferrarse al trono ante el nacimiento del verdadero Rey conforme a la profecía divina, incluso luego de pronunciar con sus labios que quiere adorarle.

Por otro lado, vemos a paganos que vienen de Oriente para adorar al Rey que nació, algo que el judío de entonces no esperaría en absoluto. Estos astrónomos entendieron el significado de la estrella. Fueron humildes para no escandalizarse al ver que el Rey nació en una aldea insignificante; humildes para entregarle obsequios dignos de Su realeza; humildes para reconocer que hay algo diferente en este niño y que demanda que gente de toda nación se postre ante Él. Y eso hicieron como antesala del día en que personas de todo el mundo lo adorarán también.

¿Puedes ver la ironía inesperada? Mientras que paganos de afuera vienen desde lejos para conocer y rendir adoración al Rey no solo de los judíos, sino de todo el universo, los líderes del pueblo de Dios lo rechazan y planean matarlo.

Esta ironía nos desafía y hace eco hoy, cuando personas que profesan la fe son condenatorias hacia el mundo, creyendo que hay personas que siempre serán los «paganos de afuera» (¡qué rápido olvidamos que también fuimos extranjeros!). Y también cuando no vivimos adorando al Rey con sinceridad a pesar de lo que pronunciamos con nuestros labios, al andar como si nosotros fuéramos los reyes de nuestra existencia.

Más allá de cómo esta ironía desafía a la iglesia, la verdad es que todas las personas hemos sido culpables de usurpar el trono que solo Dios debe tener en nuestras vidas. Esa es la esencia de nuestro pecado. Todos hemos sido Herodes en algún grado. Es por eso que todos —desde el pagano afuera hasta los que lideran adentro del pueblo— necesitamos día a día la salvación que el Rey verdadero vino a darnos y que recibimos solo cuando lo atesoramos como tal.

Por nuestra dureza de corazón, muchos tenemos prejuicios que nos impiden creer que en verdad es bueno para nosotros renunciar a la usurpación. Pero el evangelio es la historia de un Rey mucho mejor de lo que jamás pudiéramos soñar o llegar a ser, y eso es lo que Mateo se encargará de relatarnos. ¿Cómo puede ser terrible y opresivo entregarnos a un Rey todopoderoso dispuesto a amarnos hasta la muerte y más allá? ¿No debería esto movernos a renunciar a diario a toda usurpación de Su trono en nuestras vidas y compartir con gozo esta noticia a los paganos que nos rodean?

Esta es una entrega de Sábados de sabiduría, mi serie con reflexiones breves a la luz de la sabiduría bíblica. Actualmente estoy siguiendo capítulo a capítulo los cuatro evangelios. Gracias por acompañarme.

Libro de la genealogía, de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham
(Mateo 1:1).

Las primeras palabras del Evangelio según Mateo son más que una genealogía que puede parecernos aburrida o que ralentiza el comienzo del libro. En realidad, Mateo inicia con un bang. La genealogía es nada menos que una declaración subversiva de qué clase de personas son amadas por Dios y cómo el cristianismo bíblico es diferente a toda otra religión.

Desde el comienzo de Su evangelio, Mateo quiere que veamos cómo Jesús es el cumplimiento de las promesas mesiánicas y de redención presentes en la Escritura. Él es el verdadero y mejor hijo de David y Abraham.

Uno pensaría que con esto Mateo señala la nobleza del linaje de Jesús, y hay algo de cierto en eso. Pero también hay un sentido profundo e indeleble en que ser hijo de David y Abraham no era noble. Significaba que en su árbol genealógico había rameras como Rahab y Tamar. Había gente no judía, como Rut, considerada por los judíos como impuros y ajenos a las promesas de Dios. Había gente sabia que cayó en la necedad de la idolatría al apartarse de Dios, como Salomón. Había asesinos. Cobardes. Pecadores.

Pero nada de esto impidió que Dios mostrara Su gracia a ellos y por medio de este linaje trajera a Su Hijo para extender Su amor a toda clase de pecador, toda clase de persona que ha cometido el crimen cósmico de poner otras cosas en el primer lugar que solo Dios merece en nuestras vidas.

¿Por qué Dios lo decidió así? Porque Él no es un Dios que decide derramar Su amor sobre nosotros porque vio que éramos buenos, sino porque Él es bueno.

Mientras toda religión básicamente enseña que debemos limpiarnos por medio de nuestro esfuerzo para hacernos dignos de ascender a Dios y alcanzar una salvación, el evangelio enseña que Dios descendió hasta nosotros en Jesús para limpiarnos y rescatarnos. Descendió a tal punto que nació en una familia que representa perfectamente la paradoja de la humanidad: lo mejor y lo peor de nosotros, nuestra dignidad otorgada por Dios y nuestra autoinfligida decadencia.

La sucia familia de la que vino Jesús nos apunta a qué clase de personas vino a rescatar para convertirlos en Su limpia familia por la eternidad, una familia en donde tenemos un lugar solo por Su bondad.

Esta es una entrega de Sábados de sabiduría, mi serie con reflexiones breves a la luz de la sabiduría bíblica.

Algo más: Mira lo más reciente en mi canal en Youtube, un mensaje para creyentes y no creyentes sobre qué significa que Jesús sea el pan de vida.

Gracias por acompañarme aquí un sábado más.

¿Cuál es el fin principal de la existencia del hombre?
El fin principal de la existencia del hombre es glorificar a Dios, y gozar de Él para siempre.

Esta es la primera pregunta y respuesta del Catecismo Menor de Westminster, uno de los grandes resúmenes de la fe reformada. Sintetiza cuál es el propósito de nuestras vidas: que glorifiquemos a Dios y nos deleitemos en Él (1 Co 10:31; Sal 37:4).

Hay otra pregunta y respuesta crucial que toda persona debe conocer, muy relacionada con la que acabo de citar. Es una pregunta que el catecismo no presenta ni responde. Sin embargo, impregna toda la teología de la Reforma protestante y el mensaje completo de la Biblia:

¿Cuál es el fin principal de Dios?

Dicho de otra manera, ¿qué es lo que Dios busca en cada acción que realiza y permite, y en cada Palabra que ha salido de Su boca? ¿Cuál es el fin de todas las cosas?

La respuesta bíblica y que exploraré aquí es que el fin principal de Dios es su propia gloria y esto es en lo que Él se deleita.

De eso se trata el lema soli Deo gloria (solo a Dios la gloria) que usaron los reformadores protestantes. Todo lo que Dios orquesta, realiza y habla busca esta meta: que Su nombre sea glorificado.

El apóstol Pablo habla de esto en el libro de Romanos. Los primeros once capítulos de la carta son la exposición teológica más profunda y amplia en la Biblia sobre la gran historia de la creación y redención.

La cantidad de temas que Pablo aborda es abrumadora porque abarca desde la forma en que la creación testifica del poder y la gloria de Dios, hasta el papel de la ley en la vida del creyente, la justificación por la fe sola y el rol de Jesús como nuestro segundo y mejor Adán.

También habla del obrar del Espíritu Santo en los redimidos, la soberanía generosa de Dios en la elección de pecadores para salvación y el plan de Dios para Israel y las naciones del mundo, entre otros asuntos teológicos y doctrinales llenos de implicaciones prácticas para nosotros.

Así concluye Pablo esta exposición teológica:

¡Oh, profundidad de las riquezas y de la sabiduría y del conocimiento de Dios! ¡Cuán insondables son Sus juicios e inescrutables Sus caminos! Pues, ¿QUIÉN HA CONOCIDO LA MENTE DEL SEÑOR? ¿O QUIÉN LLEGO A SER SU CONSEJERO? ¿O QUIÉN LE HA DADO A ÉL PRIMERO PARA QUE SE LE TENGA QUE RECOMPENSAR? Porque de Él, por Él y para Él son todas las cosas. A Él sea la gloria para siempre. Amén (Ro 11:33-36).

Pablo no puede evitar estallar en alabanzas a Dios y atribuirle toda la gloria a Él, reconociendo que todo existe por Él y para Él.

Nosotros deberíamos responder de la misma manera al considerar quién es Dios y qué ha hecho y revelado en la historia para Su gloria.

Infinitamente glorioso

Empecemos definiendo los términos. En la Biblia y en la teología reformada se habla de dos aspectos de la gloria de Dios: Su gloria intrínseca y Su gloria adscrita. Ambos aspectos deben estar en nuestra mente al abordar el tema.

La gloria intrínseca de Dios es el peso de todo lo que Dios es (la palabra hebrea para «gloria», kabod, tiene este significado en la Biblia). También es la belleza, exhibición y resplandor de Su carácter y perfecciones (Éx 34:6-8).

Por eso los serafines de la visión de Isaías cantan sin cesar: «Santo, Santo, Santo es el SEÑOR de los ejércitos, llena está toda la tierra de Su gloria» (Is 6:3), pues la creación testifica de la gloria de Dios.

Cuando hablamos de esta gloria, estamos pisando «terreno santo» en la teología. No podemos pretender definirla por completo, pues eso es imposible. Esta gloria es infinita y abarca todo lo que Él es.

Piensa por un momento en lo más hermoso, justo, verdadero, gozoso, bueno, bondadoso, perfecto, íntegro, grande, sabio y poderoso que puedas imaginar. ¿Pudiste concebir algo que cumpla con todas esas características en el mayor grado posible en que puedas concebirlas?

Lo dudo mucho, pero si lo lograste, entonces es «fácil» entender la gloria de Dios: es como la multiplicación al infinito de cada una de esas cualidades en aquello que imaginaste y todo otro atributo bueno que pueda existir eternamente en Él.

La gloria intrínseca de Dios es la fuente de la cual proceden todas esas cualidades buenas en sí mismas que hemos mencionado (y muchas otras).

¿La belleza de un atardecer en la playa? Procede en última instancia de la gloria de Dios y debe moverte a reconocerla en gratitud y alabanza a Él (cp. Ro 1:18-23). ¿La sonrisa de tu hijo a quién amas? ¿La justicia de una persona que se conduce en integridad? ¿El sabor delicioso de un helado de chocolate? Todo tiene en última instancia la misma fuente y propósito.

Al mismo tiempo, la gloria adscrita de Dios es el renombre que Él obtiene y recibe de Su creación cuando Él despliega Sus atributos revelándose a Sí mismo a través de su Palabra y sus obras. La palabra griega para gloria, doxa, tiene esta connotación (de donde viene la palabra doxología, que nos habla de dar gloria).

En este sentido, Él es glorificado por nosotros cuando le adoramos y reconocemos Su majestad. Glorificar a Dios, es decir, atribuirle gloria y honor, no significa que lo estamos haciendo más glorioso —pues es imposible añadir algo a Su gloria intrínseca—, sino que estamos reconociendo el despliegue de Su gloria y adorándole por quién es Él.

En el corazón de la Reforma

Por la gracia de Dios, los reformadores del siglo XVI dieron en el blanco al reconocer que Dios es infinitamente glorioso y por tanto debemos vivir centrados en Él y no en nosotros. Por eso la teología de la Reforma es teocéntrica (centrada en Dios), no antropocéntrica (centrada en el ser humano).

Dios es la máxima autoridad por medio de Su Palabra. Él es el Creador de todo y el Salvador que nos redime totalmente por gracia. Por tanto, solo Dios merece la gloria y no el ser humano. Él mismo enseña que no dará Su gloria a nadie más (Is 42:8; 48:11). Esta es la esencia de soli Deo gloria.

Todas las demás solas de la Reforma protestante (sola Scriptura, sola fide, sola gratia, solus Christus) buscan preservar en nuestras mentes esta realidad para guardarnos de los ídolos.

La idolatría consiste en darle a cualquier otra cosa o criatura —ya sea un ídolo de madera, una mascota, una persona, un país, el sexo, el dinero, nuestra reputación o un largo etcétera— el primer lugar en nuestras vidas que solo Dios merece.

Esto nos lleva a la condenación y muerte, pues no existe pecado pequeño ante un Dios infinitamente bondadoso y santo. Siempre que caemos en idolatría, estamos menospreciando profundamente al todopoderoso y dándole la espalda… seamos conscientes de eso o no.

La idolatría es contraria al propósito de nuestra existencia porque el único que merece toda gloria es Dios. Por eso los ídolos jamás podrán satisfacernos y llenar nuestros corazones con el gozo divino para el que fuimos hechos. No fuimos diseñados para los ídolos de nuestra propia invención, sino para Dios, quien nos creó para que le conozcamos y para que nuestra única respuesta sea glorificarle.

En la teología reformada, las cuatro solas anteriores son como postes gigantes que elevan un gran cartel que dice «Solo Dios merece toda la gloria».

Ellas sostienen este letrero inmenso para que seamos conscientes de que no tenemos excusa para la idolatría y para que seamos alentados a vivir con gozo y gratitud para nuestro Dios. No podemos pretender poner nuestras palabras y tradiciones al nivel de su revelación, ni podemos jactarnos de haber contribuido en algo para nuestra salvación. Toda la gloria pertenece a Él.

En toda la Escritura

Cuando la Reforma proclama soli Deo gloria, no se basa solo en un par de versículos. Más bien, se basa en toda la Biblia y las diferentes formas en las que testifica de esta verdad.

Por ejemplo, la Escritura enseña que la creación habla del resplandor y los atributos de Dios (Sal 19:1; Ro 1:18-21); es decir, revela aspectos de Su gloria que nos dejan sin excusa ante Él cuando no le adoramos con gratitud. Él merece la gloria por su poder creador (Ap 4:11).

También nos habla que Dios creó al hombre y a la mujer para que reflejen Su resplandor llenando toda la tierra con Su imagen, lo cual implica que fueron hechos para su gloria (Gn 1:26-28; Is 43:7). Cuando Adán y Eva pecaron y nos hundimos junto a ellos, Dios desplegó Su gloria al mostrar Su misericordia y bondad santa al prometer redención por Su sola gracia (Gn 3:15).

Dios también muestra Su gloria en Sus juicios contra el pecado (Nm 14:21), pues despliega Su justicia y poder en ellos. Al mismo tiempo, también es explícito al decirnos que la liberación del pueblo de Israel en el éxodo —el gran acto de redención en el Antiguo Testamento— es para Su gloria, para mostrarse superior al Faraón y sobre los dioses falsos (Éx 9:16; 14:4). Como afirma el salmista:

Nuestros padres en Egipto no entendieron Tus maravillas;
No se acordaron de Tu infinito amor,
Sino que se rebelaron junto al mar, en el mar Rojo.
No obstante, los salvó por amor de Su nombre,
Para manifestar Su poder (Sal 106:7-8).

El propósito del éxodo era que la gloria de Dios pudiera morar en medio de Su pueblo, primero en el tabernáculo y luego en el templo (Éx 40:34; 1 R 8:10-11).

Esto era una restauración parcial de lo que se vivía en Edén —comunión con la gloria de Dios— y también un adelanto de lo que Dios haría más adelante en la redención, al morar en medio nuestro en Jesucristo y luego al darnos su Espíritu Santo (Jn 1:14; Ef 2:22; 1 P 4:14).

También era un adelanto de lo que Dios hará en la consumación de la historia, cuando la gloria de Dios llene toda la tierra y vivamos para siempre junto a Él conociéndolo por la eternidad (Hab 2:14; Ap 21:23; Jn 17:3).

No solo la liberación de Israel en el Antiguo Testamento fue para la gloria de Dios, sino también nuestra redención hoy.

Dios nos bendice por amor de Su nombre (Sal 23:3). «Yo, Yo soy el que borro tus transgresiones por amor a Mí mismo, Y no recordaré tus pecados» (Is 43:25). Más adelante, Pablo menciona tres veces en un solo capítulo que el fin de nuestra redención en Cristo es la exaltación de Su gloria (Ef 1:6, 12, 14).

Son muchos más los pasajes bíblicos que nos hablan sobre cómo todo es para la gloria de Dios. Sin embargo, no podemos dejar de mencionar cómo Él nos enseña que Su gloria es desplegada en Su Hijo como en ninguna otra parte. Cristo «es el resplandor de Su gloria y la expresión exacta de Su naturaleza» (Heb 1:3a).

«El Verbo se hizo carne, y habitó entre nosotros, y vimos Su gloria, gloria como del unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad» (Jn 1:14). Por eso Pablo habló del evangelio como el «evangelio de la gloria de Cristo» (2 Co 4:4). ¿Quieres conocer la gloria de Dios en su mayor manifestación? Mira a Jesús, observa con atención Su carácter y lo que hizo por nosotros para nuestro gozo y Su gloria.

Los cielos nos muestran la gloria de Dios al revelarnos algunos de Sus atributos, como Su poder y grandeza (Sal 19:1). Pero en la vida, muerte, y resurrección de Jesús se despliegan perfectamente atributos de Dios que no se despliegan en la creación (como Su amor sacrificial sin medida y Su soberanía sobre el pecado y la muerte), de una manera más amplia que en tiempos del Antiguo Testamento.

Jesús habló de esto pocas horas antes de Su muerte cuando dijo: «Ahora es glorificado el Hijo del Hombre, y Dios es glorificado en Él» (Jn 13:31; cp. 17:4). Considera la explicación que Juan Calvino presenta sobre ese texto, como una muestra del entendimiento de la Reforma sobre este punto crucial:

… Era una declaración paradójica, que la gloria del Hijo del hombre se levanta desde una muerte que era considerada ignominiosa entre los hombres e incluso maldita ante Dios. Él muestra, por lo tanto, de qué manera se gloriaría a sí mismo de tal muerte. Esto es así porque por Él glorifica por medio de ella a Dios Padre; porque en la cruz de Cristo, como en un teatro magnífico, la inestimable bondad de Dios se manifiesta ante el mundo entero. En todas las criaturas, de hecho, tanto altas como bajas, la gloria de Dios brilla, pero en ningún lugar ha brillado más que en la cruz, en la que ha habido un cambio asombroso de las cosas, se ha manifestado la condenación de todos los hombres, el pecado ha sido borrado, la salvación ha sido restaurada a los hombres; y, en definitiva, el mundo entero ha sido renovado y todo es restaurado en buen estado.1

El evangelio lo cambia todo y el despliegue de la gloria de Dios en la salvación de pecadores es tan grandioso, que dentro de un millón de años los creyentes todavía estaremos respondiendo postrados en adoración.

La mejor de las noticias

Ahora ya podemos responder a la objeción más común contra Soli Deo Gloria: «¿No es presumido o egocéntrico de parte de Dios que todo sea para Su gloria?».

¡No, no lo es!

Nos desagradan las personas que siempre quieren ser el centro de atención (al menos que nos distraigan de nuestros problemas), pues ellas no merecen estar siempre en el centro y no son indispensables o tan brillantes como pretenden serlo. Esas personas son injustas y pretenciosas cuando quieren que el universo gire en torno a ellas. Aparentan ser lo que no son porque desean saciar algo en ellas; por lo general, lo que desean es sentir la aprobación de otros.

Todos somos así en algún grado, pero Dios es diferente.

En primer lugar, Él sería injusto e idólatra si hiciera todas las cosas para la gloria de algo más, pues solo Él es infinitamente glorioso. En segundo lugar, Él no necesita que le «demos gloria» cuando le adoramos porque Él es autosuficiente. Dios no tiene ninguna sed por saciar (Hch 17:24-25).

Más bien, Él orquesta y hace todo para Su gloria con el fin de desplegar su suficiencia ante nosotros, para compartir de su riqueza y deleite infinito en quién es Él. Es decir, para que podamos deleitarnos en Él por siempre a medida que nos sumergimos eternamente en Su vida trinitaria, en la comunión y alegría que Él tiene consigo mismo. Cuando Dios hace todo para Su gloria, nosotros como pecadores redimidos somos beneficiados.

¡Qué bueno saber que el universo no es gobernado por un tirano egocéntrico y necesitado, sino por un Rey tan generoso y rico que nos crea porque quiere mostrarnos Su gloria y saciarnos de ella!

No puedo pensar en una verdad más sobrecogedora que debe hacernos humildes y llenarnos de asombro. Jesús literalmente no quiere un cielo sin que estemos nosotros allí para que contemplemos Su gloria y nos gocemos en Él:

Padre, quiero que los que me has dado, estén también conmigo donde Yo estoy, para que vean Mi gloria, la gloria que me has dado; porque me has amado desde antes de la fundación del mundo (Jn 17:24).

Esta es la mejor noticia que puede existir, pues si todo es por Él, de Él y para Él, entonces podemos estar seguros de que al final de la historia todo —absolutamente todo, incluyendo nuestras lágrimas, dificultades y fracasos— habrá sido en última instancia para el mayor bien: el despliegue de la gloria de Dios y nuestro gozo eterno en Él a través de la comunión que tenemos en Cristo (cp. Ro 8:28).

La esencia de la vida cristiana

Todo lo anterior nos demuestra que la esencia de la vida cristiana es vivir centrados en Dios y no en nosotros mismos. Se trata de vivir contemplando Su gloria en el evangelio para ser transformados más a imagen de Cristo (2 Co 3:18; 4:3-6).

También se trata de reflejar y buscar esa gloria en cada área de nuestras vidas: desde nuestra relación con nuestro cónyuge, hasta en nuestros estudios, lo que publicamos y consumimos en Internet, nuestro trabajo, y un largo etcétera.

Es hacer todo en adoración a Él y para que otras personas también puedan adorarle (Mt 5:16; 1 Co 10:31). Se trata de servirle con gozo y gratitud, según Su Palabra y dependiendo de Sus fuerzas, para que en todo Él sea glorificado en nosotros (1 P 4:10-11).

Al mismo tiempo, esta doctrina nos sirve de advertencia.

Hace años escuché de una iglesia que crecía muchísimo, y un día el pastor dijo orgullosamente desde el púlpito: «Nosotros somos la mejor iglesia en todo el país». Habló con soberbia, como si Dios necesitase esa iglesia.

Al domingo siguiente, estalló un escándalo horrible y la iglesia se dividió de inmediato.

Esta historia me la contó con dolor una oveja de esa congregación. Me recuerda que no darle toda la gloria a Dios en nuestras vidas y ministerios es un asunto serio. Dios promete humillar en Su tiempo a quienes se exaltan a sí mismos y no le glorifican (Lc 14:11; cp. Hch 12:23).

La realidad de que todo es para la gloria de Dios, forma parte ineludible del engranaje de este universo hecho por Él. Es como la ley de la gravedad: podemos tratar de ir en contra de ella, pero al final es una ley de la cual no podemos escapar por completo, pues incluso en el espacio la gravedad ejerce su influencia a medida que Dios dirige por medio de ella el movimiento de galaxias, sistemas y planetas.

Somos llamados a reconocer en nuestra era egocéntrica que nunca seremos felices si no estamos centrados por completo en Dios. Vivamos de esta forma con humildad y gozo reconociendo quién es Él y lo que hizo por nosotros, pues el fin principal de la existencia del ser humano es glorificar a Dios y gozar de Él para siempre.

Este es un capítulo tomado del libro digital Cinco verdades que cambian vidas: Redescubriendo el mensaje de la Reforma para nuestros días, un recurso disponible para descarga gratuita aquí.

Algunas personas me han compartido recientemente un video que circula en redes de un apologista arminianismo en donde él argumenta que, según el calvinismo (postura que yo afirmo y he explicado aquí), Pablo ama más a las personas que Jesús.

De hecho, en el vídeo, él presiona a un calvinista que evidentemente no estaba preparado para responder esta pregunta: ¿Pablo tiene más amor que Jesús?

Esto supuestamente es así en el calvinismo —según este hermano arminiano— por la enseñanza de que Jesús murió de manera específica por los escogidos (lo que se conoce como «expiación limitada», aunque ese no sería el mejor término). En contraste, argumenta, la Biblia muestra que Pablo estaría dispuesto a morir por sus compatriotas israelitas, como dice en Romanos 9, cuando habla de su angustia al ver que sus compatriotas rechazan el evangelio:

Digo la verdad en Cristo, no miento, dándome testimonio mi conciencia en el Espíritu Santo, de que tengo gran tristeza y continuo dolor en mi corazón. Porque desearía yo mismo ser anatema, separado de Cristo por amor a mis hermanos, mis parientes según la carne (Ro 9:1-3).

El apologista arminiano presentaba esto, entonces, como una refutación del calvinismo al exponer las «consecuencias lógicas» de afirmar la expiación limitada.

Creo que puede ser provechoso brindar una respuesta a esta pregunta y objeción contra el calvinismo, aunque de antemano creo que a muchos hermanos arminianos sencillamente no les va a gustar. No espero convencer a ningún arminiano con estas palabras. Y más que hablar de qué dice la Biblia sobre la expiación limitada, que explico con más detalle aquí (escrito hace más de una década), lo que quiero es simplemente brindar aliento pastoral a quienes luchan con este tipo de preguntas.

Pero antes, veo necesario hacer esta pregunta y objeción más difícil aún, mostrando cómo en realidad es una objeción hacia todo el cristianismo y no solo el calvinismo. (Esto es algo que no deja de resultarme curioso: las principales objeciones al calvinismo en realidad son objeciones que aplican al resto del cristianismo. Por eso me interesa abordarlas y promover la sabiduría bíblica en estos asuntos).

Si Dios es tan amoroso, ¿por qué creó a personas que él sabía que nunca iban a creer su evangelio y que, por lo tanto, nunca iban a ser salvas? Cuando deseamos la salvación de todas las personas, ¿somos más amorosos que Dios, cuando dice que solo serán salvos los que tengan fe y reciban a Cristo, y diseñó el plan de salvación de esa manera entre todos los planes que en Su infinita sabiduría pudo haber escogido?

Esa es una pregunta bastante profunda y difícil con la que deben lidiar no solo los calvinistas, sino todos los cristianos. Al mismo tiempo, hay varios otros momentos puntuales en la Biblia en donde para nuestra sensibilidad posmoderna parece que hay personas que aman más a los pecadores que el mismísimo Dios. No solo los calvinistas, sino los arminianos —especialmente ellos por sus declaraciones más universales sobre el amor de Dios— deben lidiar con estos textos.

Por ejemplo, en Génesis 19 encontramos a Abraham prácticamente regateando con Dios para que perdone la vida de personas en Sodoma. Y en Éxodo 32:32, luego del evento con el becerro de oro y cuando Dios habla de derramar Su juicio contra Israel, Moisés dice algo similar a lo que plantea Pablo en Romanos 9. Él le dice a Dios: «Si es Tu voluntad, perdona su pecado, y si no, bórrame del libro que has escrito». ¿No parece como si Moisés amara más al pueblo que el mismo Dios?

La respuesta clásica del cristianismo —no solo del calvinismo— es que uno tendría que ser muy ignorante del resto de la historia bíblica para decir semejante necedad de que hay personas que pueden acaso amar más que Dios. Calvinistas y arminianos deberíamos estar de acuerdo con esta verdad.

Lo cual me lleva ahora a mi respuesta a la pregunta. ¿Una conclusión lógica del calvinismo es que Pablo ama más a las personas que Jesús? Respuesta: No, Pablo no ama más que Jesús. Esto es obvio cuando vemos el resto de la historia, tanto del Antiguo Testamento como del Nuevo Testamento, y vemos que Dios demostró Su amor al entregar a Su hijo en la cruz para salvar a pecadores.

Nadie puede decir que alguien puede tener un amor más grande que Dios. Aunque no entendamos por qué no todos son escogidos ni serán salvos, y aunque sacando versículos de contexto pareciera que algunas personas pueden amar más que Dios, sabemos que Dios es amoroso más allá de toda concepción humana, y que Él siempre es justo, y por eso caminamos por fe en Él.

Lo que Pablo expresa en Romanos 9 es un deseo sincero y pastoral de incluso dar su vida por sus compatriotas si eso diera como resultado la salvación de ellos. Él no está exagerando ni mintiendo, y por eso dice que él afirma esto en el Señor. Pero eso no significa que él ama más que Jesús ni es una conclusión lógica del calvinismo o el cristianismo. Yo diría que esto más bien nos apunta al hecho de que el plan redentor de Dios y Sus propósitos son más sabios que nosotros.

Considera cómo Pablo termina su explicación sobre la relación de la iglesia con Israel en Romanos 11, hablando de la restauración futura de todo Israel (lo que sea que eso signifique, hay varias posturas al respecto) y declarando:

¡Oh, profundidad de las riquezas y de la sabiduría y del conocimiento de Dios! ¡Cuán insondables son Sus juicios e inescrutables Sus caminos! Pues, ¿quién ha conocido la mente del Señor? ¿o quién llego a ser Su consejero? ¿o quién le ha dado a Él primero para que se le tenga que recompensar? Porque de Él, por Él y para Él son todas las cosas. A Él sea la gloria para siempre. Amén.

Pablo declara allí —a la luz de todo lo que ha dicho en Romanos 1 al 11— que la sabiduría de Dios y Sus juicios son profundos. En otras palabras, la explicación teológica y magistral que Pablo ha dado sobre el evangelio y el plan de Dios para Israel y la iglesia hasta ese punto en su carta es solo la punta de la punta de la punta del iceberg. Hay mucho que Pablo desconoce sobre por qué Dios salva y ama de la manera en Él decide hacerlo, pero lo que Dios ha revelado (y Pablo ha expuesto) debe ser más que suficiente para nosotros. Por eso Pablo se postra en asombro ante Él.

Así es como Pablo termina su conclusión también a lo que habla en Romanos 9, sobre su angustia por los israelitas que rechazan el evangelio. En otras palabras, Pablo reconoce que Dios es amoroso, justo y sabio, pero que él como apóstol todavía no entiende por completo toda la sabiduría profunda que Él despliega en la redención. (¡qué confrontante debería ser esto para los estudiantes de teología que pretenden saberlo todo!).

Pero en vez de inquietarse y decir «¿Será que yo tengo más amor que Jesús cuando pienso en la gente en la que amo y que nunca va a ser salva?», Pablo decide simplemente esperar en Dios, adorarle con asombro y continuar su misión de compartir el evangelio y orar por los perdidos.

Esa es básicamente la respuesta calvinista (¡y cristiana!) a esta supuesta objeción que en esencia también aplica al arminianismo y el resto del cristianismo, como argumenté arriba.

Pero hay algo más para decir. En la crítica arminiana al calvinismo se asume que la grandeza del amor del Padre y del Hijo se mide de alguna forma por la cantidad de personas por las que Cristo murió. Esa es una presuposición detrás de la pregunta y objeción «¿Pablo ama más que Jesús?». Pablo moriría por más personas por las que Jesús murió; ergo, Pablo ama más que Jesús.

Sin embargo, vale la pena preguntarnos: ¿y si lo que demuestra la verdadera grandeza del amor de Dios no es la cantidad de personas por las que Cristo murió?

Considera Juan 3:16: «Porque de tal manera amó Dios al mundo, que dio a Su Hijo unigénito, para que todo aquel que cree en Él, no se pierda, sino que tenga vida eterna». En ese versículo, ¿qué es lo que nos muestra en realidad la magnitud del amor de Dios? ¿Lo grande que es el objeto del amor de Dios (el «mundo», según el versículo) o lo grande que es la dádiva de Dios (Su Hijo unigénito)?

Vale la pena pensar en esto para darnos cuenta de que el amor de Dios no es tan simple como parece. Es misterioso, glorioso, desafiante, humillante y vigorizante al mismo tiempo. Cada día estoy más convencido de que es por mucho la doctrina más difícil de comprender en la Biblia.

Por eso Pablo oraba por los efesios para que «sean capaces de comprender con todos los santos cuál es la anchura, la longitud, la altura y la profundidad, y de conocer el amor de Cristo que sobrepasa el conocimiento» (3:18-19).

Al igual que el apóstol, no sé explicar del todo por qué Dios no diseñó un plan en el que todos sean salvos, pues veces yo mismo quisiera morir por otros para garantizar Su salvación, pero sí sé que Dios siempre será más amoroso y bueno que yo. Su demostración en la cruz es más que suficiente para saberlo. ¿Tengo derecho alguno para exigir más evidencias de Su amor, sabiduría y justicia?

Como he dicho antes, una de las ironías de mi viaje del arminianismo al calvinismo, es que yo pensaba que el calvinismo era muy intelectual y filosófico, cuando en realidad el arminianismo es lo que resulta demasiado intelectual y filosófico al tratar de resolver misterios en la Biblia en vez de reconocerlos con asombro.

¡Oh, profundidad de las riquezas y de la sabiduría y del conocimiento de Dios!

Esto es lo que llamo la «paradoja Laje»: no hay un intelectual a nivel popular y con amplio alcance en el mundo hispano más preparado que Agustín Laje para refutar tantas ideologías tóxicas, que al mismo tiempo resulte tan poco persuasivo para ganar a la gente que piensa diferente a él. Tiene una preparación tan grande como su ineficacia para convencer a quienes de antemano no están de acuerdo con él.

Dime, ¿alguna vez has conocido a una abortista o activista LGBT o votante de izquierda que haya cambiado de opinión influenciado principalmente por Laje? ¿Alguien que ahora sea más conservador o respetuoso hacia valores tradicionales y la iglesia luego de escucharlo?

Por mi parte, viviendo en Córdoba por más de seis años, nunca he conocido a alguien así. Quienes lo oyen y siguen, tanto dentro como fuera de la iglesia, ya estaban de acuerdo con lo que él defiende.

La razón para tomarme la molestia de señalar esto no es juzgar a Laje como creyente (desconozco si ha confesado el evangelio bíblico) ni simplemente criticarlo. De hecho, no creo que él sea un fracasado en sus objetivos, sino que es alguien que está haciendo exactamente lo que se ha propuesto.

Lo que pasa es que su objetivo no es ganar al otro, sino ganarle al otro. Y no puedo dejar de ver como algo serio que muchos cristianos, incluidos pastores y líderes, ven a Laje como modelo de cómo debemos actuar en la esfera pública.

A pesar de toda la sustancia en muchos de sus argumentos, Laje presenta su mensaje en las redes sociales en un formato que prioriza la viralidad —entre quienes ya están de acuerdo y están en sus propias cámaras de eco— por encima de buscar persuadir a quienes sostienen otros valores. Al mismo tiempo, no duda en llamar «idiotas», «enfermos mentales», «brutos», etc., a quienes piensan distinto. Su lenguaje hacia oponentes es ofensivo sin necesidad y deshumanizante, por lo cual en esencia no es diferente al lenguaje de quienes sostienen valores opuestos (abortistas, gente de extrema izquierda, etc.).

Así que, ¿en serio queremos imitar esto? La forma en que muchos cristianos siguen este modelo en la esfera pública y redes sociales revela que sí, lo cual me temo que evidencia una sutil traición (pues es «en nombre de la verdad y los buenos valores») hacia Aquel que nos enseña que esta actitud no debe ser la nuestra si somos hijos de Dios (Mt 22:39; 7:12).

Pero alguien dirá: «¡Pero mira la influencia de Laje y lo necesario que es imitarlo para ganar la batalla cultural!». A lo cual creo que debemos responder: ¿Y eso qué importa? ¿Por qué ponemos con tanta facilidad nuestra esperanza en el poder cultural o político —haciendo de eso un ídolo— por encima del camino de la cruz de Cristo y lo que Él nos enseña en Su Palabra?

¿Por qué no confiar mejor en que Dios es soberano para decretar desde el comienzo cómo termina la historia de todo, incluida la «batalla cultural»? ¿Por qué no meditamos en cómo esto nos libra de la presión absurda de actuar en desesperación como actúa el mundo y pelear con las armas del mundo —como su retórica y estilo viral— cuando en realidad tenemos armas mejores (2 Co 10:1-18)? ¿Y por qué no confiar en que nuestro Señor es más sabio que nosotros cuando nos llama a imitar Su mansedumbre y humildad (Mt 11:29)?

Hay formas preferibles —ahora y a largo plazo— de quedar como perdedores, débiles, e incluso como idiotas ante el mundo, por encima de ciertas formas de ganar debates, ser virales y sentir que anotamos puntos frente a nuestros oponentes. La cruz de Cristo y Su humillación deben recordarnos esta verdad.

Por lo tanto, escuchemos a Laje, aprendamos de sus argumentos, seamos agradecidos y oremos por él. Pero estemos conscientes de la paradoja Laje. No nos conformemos con seguir su ejemplo de retórica y carácter al hablar de verdades bíblicas al mundo. Porque «el siervo del Señor no debe ser rencilloso, sino amable para con todos, apto para enseñar, sufrido. Debe reprender tiernamente a los que se oponen, por si acaso Dios les da el arrepentimiento…» (2 Ti 2:24-25).

Como decía el teólogo escocés James Denney, «ningún hombre puede dar al mismo tiempo la impresión de que él mismo es muy astuto y que Cristo es poderoso para salvar».

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